玉房秘诀

佛怒火莲

《玉房秘诀》是古代描写古代房事性爱秘籍的古籍善本，作者是长白书生。玉房秘诀一共分为十三章，书中所提及的衡之古今皆无不当之处，此书让我们领悟阴阳之道，衽适度有节的重要性，也是交合养生的重要古籍。《玉房秘诀》最早与《素女经》 《玄女经》 《洞玄子》 《玉房指要》等同见于日本丹波康赖撰 著的《医心经》中,是我国唐、五代时期传入日本国的性学古籍。
《玉房秘诀》古书目录
《玉房秘诀》第一章　房中原则
《玉房秘诀》第二章　养阳养阴
《玉房秘诀》第三章　临御——交合之前戏与技法
《玉房秘诀》第四章　女性性感应测定
《玉房秘诀》第五章　男性的性感应之测定
《玉房秘诀》第六章　还精施泻与治疗
《玉房秘诀》第七章　性交的姿势
《玉房秘诀》第八章　生子之法
《玉房秘诀》第九章　性伴侣的选择
《玉房秘诀》第十章　从女相辨别贞淫
《玉房秘诀》第十一章　养生秘方
《玉房秘诀》第十二章　古典处方
《玉房秘诀》第十三章　性爱风俗

《玉房秘诀》第一章房中原则

性之处理，其要在于阴阳之相辅相成，犹如鱼之得水，欢乐融融。人顺乎自然规律，则不事不利，无物不畅。尤其是性生活，务必循此原则，求其顺遂，一者调剂身心，延年益寿，二者繁衍种族，其功甚伟。

玉房秘诀是我国房中术的权威，书中所提及的，衡之古今皆无不当之处。此书让我们领悟阴阳之道，衽适度有节的性生活，不但可以安享床第之乐，并兼能有强身长寿之益，反之，若无节制则会百病丛生，甚而招致生命夭折之危险。

本章在于探讨房中术的基本原则，纠正对性的错误观念，促进性之和谐，则男女双方精神愉悦，百病不生，常保青春活力，享受无穷的乐趣。

为了达到上述目的，不可不重视夫妻的性生活。其交合之道，要领在平时注意身心调养，做好锻炼和准备。一旦身临战地，便应情绪稳定，心境轻松，精神饱满，然后才能身心两健，无往而不利。

同时在交合之际，男女均应遵守戒律。若忽视这些戒律而滥行交欢，男人身上易并发脓肿，女子则月经不顺，百病丛生，最后则一命呜呼，永决人世。

至于那些是戒律，在以后各章可以具窥全貌，若能了解奉行阴阳之道，便能健康、快乐而长寿。

关于天地阴阳，玉房秘诀有这样的记载：

冲和子说：“男女阴阳，一如日与月、阴与晴，宇宙万物是由阴阳所构成，人也一样，由男与女而成，阴与阳构成宇宙的本体。而由于阴与阳相交而化育万物，万物得以滋生，这就是道的作用。这个道理玄妙而神秘。”

因此，黄帝就教于女神仙素女，说：“彭祖仙人把这个道理说给殷王听，的确是很有道理的。”

黄帝问素女说：“我最近精神恍惚，衰弱无力，忧郁愁闷，并且经常感觉不安，好像有什么灾难临头一样，很是担心，到底应该怎样才好？”
黄帝患神经衰弱症，于是招见素女商量。

素女利用童男精气以补自己身体，故常如少女般，至不老不死之境地，但素女自认其非指导之才，乃介绍老辈神仙－彭祖仙人。

于是黄帝便派遣美貌而对此道能闻一知十的女神仙——采女至深山中，就教于彭祖。

素女告诉黄帝说：“我有一个朋友，名叫采女，她精通此道，是一位美丽的仙子。”于是黄帝便招见采女，派她到彭祖那里，问延年益寿之法。

彭祖教示说：“不浪费精力，努力养神，而且服用各种药物的话，自然能够长寿，但如果不晓得正确的交欢方法，不管你吃多少补药，仍然是无益的。

正当男女关系，如天发俨然存在一样，天因此遵行正确交欢之道，故永远无终于期。

有些则荒淫无度，断丧身体，不自爱惜，故而少年夭折，断送了宝贵的生命。故应该避免伤害身体不可淫乱无度，保持精力，同时应领会正确的阴阳和合房中术，那便是不死之道。”

采女进一步问说：“请把那个秘诀教我吧。”

于是彭祖便说：“此道本来非常容易了解，只是没有人相信并且实践而已，现在黄帝日理万机，忙得无法修习其他道法，可是在后宫有那么多妻妾，所以最好是研究正确的性交法。”

这个方法便是，尽可能跟许多年轻女子交欢，并且要控制不泄精，保持心身愉快，便能消除百病。
素女回答：“大凡一个健壮的人无缘无故会衰弱，其原因都是由于性生活不得其当而起，一般来说，女人的精力胜过男人，就好像水能灭火一般，如果男女都知道交欢之重要能知节制、适可而止的话，就像用锅子调配美餐一样，可以形成美味可口的汤菜。”
第二章　养阳养阴
阴阳取补　
　　本章为男性性力增强篇（即女性性分泌液吸入法）。
　　养阴也一样，都在说明房中术之根本如何储藏精气。
　　前者针对男性，后者以女性为重心而为著论。
　　养阳：谓积着男性房中术之根基。除宠爱未满二十岁的处女，或未满三十岁
的未产妇外，男的要不泄精，吸收对方唾液或性分泌（精液）。
　　玉房秘诀说：
　
　　“蓄养阳气时所用房间，必须慎密，不可让女人偷看，如果给女人看见，不
但阳气无法蓄养，反而对身体有害，或因而缠病。好像是把锐利的刀子借给别人，
冷不防其刺伤自己一般，应该小心，以免发生意外。”
　　玉房秘诀又这样写道：
　　彭祖说：“如果男人想获得精气而有效使用，以及达到事半功倍的效果时，
最好去找处女，或者以童女为对象，如此，他的脸色一定会与年轻女童相同。选
择女人时，不要拘泥容貌的美丑，只要年轻健康即可。十四、五岁起，十八、九
岁下的女人最好，最多不要超过三十岁。
即使还没到三十岁，如果是经产妇，依然有效果。我的此道传授给后羿，活
了三千年，如果再服用仙药的话，可能成仙了。”
　　修“养阳术”之对象，以见初潮，年在十四、五岁以上，十八、九岁处女为
佳，又必须为三十岁以下的未产女性，由于不泄精，精液化成能量，以补身体，
这便是还精之法，由此处女能量移过来，活力越强，蓄存越多越能接近神仙，或
并用适当仙丹，即能成为神仙者。
　　又有如下记载：“如果男人想用阴阳之交，吸收精气与养生，只与一个女人
交合是不够的，若得3＋9即九个人或十二个人，越多越好。努力吸收自己精液与
女性阴精，将其还元于脑室。这样的话，肌肤便柔润光泽，觉得身轻目明，气力
溢盛，将能对付众敌（更多女性）返老还童，永远保持象二十岁的一样的能力百
倍。”
●“养阳”采易女之法　
　　性交虽然是两性性欲发动的结果，但男人主动，女人被动时，才算是御（驾
御），认为多接少泄为前提条件而易女，才能摄取各种因素的气（能量）。由此
才能补谓“气不足”的生理缺陷。
　　还精之法为抑制性欲发动之精，利用所得精气，使之成熟，靠炼气、导引或
观想力，使升上脊髓，结果于髓海（大脑之中）中之脑室而成为能量。这种方法
很象瑜珈的修练方法。或许是神仙家将六朝时传术者改良为中国武术。
　　又说：“当驾御女人，女人情动时，最好再换别的，这使易女便能长寿。如
果只迷恋于一个时，必不能吸引女人的精气，并使其转移到自己，因为再交时，
女的阴气已衰减，其效果便微不足道，得不偿失。
　　“一动辄易女”的两种解释：从本文看来，当yin茎之动，在射精前转移情绪，
而使之持久，但不宜与同一女性再行，是浮浅看法，必须是女性方面的动。
　　青牛士曾说：“经常易换女人的话，所得利益也多。一个晚上换十个以上更
好。如经常与一女交合，因女人精气逐渐衰弱，不但效果不好，且会使对方渐渐
地枯萎病弱。
御一女的弊害在于阴气不足，结果使女人消瘦。于是归纳结论，需要御多女。
　　玉房指要这样说，彭祖说：“性交之道，没有特别奇特之处，只是贵从容不
迫，且要和蔼，造成这种气氛后，开始用手摆弄，先探yin户，接吻，把舌头交缠
在一起，用指头抚摸桃源地带丛林深处，轻轻摆动，让女人快活兴奋。当女性感
受男性阳气（勃起）时，便呈现出征候来：耳象酒醉一样热烘烘，乳峰挺起胀大，
无法用手掌握满，奶头硬挺，而脖子则胡乱摇动，振动双脚，为情欲发狂似的，
且会抱住男身。
　　看准有这种现象后，时机不可失，便把身子往后缩，把阳具抽到浅处，则能
吸收女方散出的精气。
　　又五脏的分泌以口液为最贵，所以像赤子所说，只要能把象玉露一般唾液吞
下，不进谷类食物亦无妨。
　　在交欢时吮吸女的舌头，吞下多量唾液的话，像服药一样，胃口一定很好，
心情亦必舒爽，口渴病立即痊愈。即头部充血，头昏眼花症也会马上消失，皮肤
好像处女一样润滑。道近在目前，只是一般人不懂而已。”
　　所以，采女说：“不违背人而自然长寿，不是很快乐吗？”
　另一种养阳气之法，即把女人唾液作为气之有形物而取，是令人敬佩的卓见，
可见古时便已确认唾液之消化作用并暗示荷尔蒙的存在，而性欲亦能满足，实为
一箭双雕的方法。
　　采用补阳之法，有人与女子交欢后，将精液完全舔而食之，而不觉污秽，并
有人以南枣置于女人阴道内，次晨取食，亦可大补。
　　据“列仙全传”记载，采女曾奉西周穆王（时在纪元前九七六年前后）的命
令去拜访彭祖仙师，请教房中术的秘诀回来后便传授给穆王，穆王初试后，果见
奇效。
　　东晋时，有本“拾遗记”对于这件事也有略异的记载，描写西方王母，在那
位五十岁继承王位的穆王东巡之际，下凡而来，在人间与穆王共享云雨春宵之乐。
　　在两情缠绻之际，王母把插入阴道中的干枣取出，劝穆王即时服下，以作养
生补精之补品。
　　这种枣子的功用，经医学证明，确是有效，因为枣子本身具有很高的药效。
　　枣子常常被引用在医治内脏的衰弱，对于防止老化，利尿等症状确具有功效，
在安定精神方面也具功效。
自汉以来，中药有种叫“甘麦大补汤”的镇静药，便被用来医治女子歇斯底
里病。
　　中国古传的强精壮体补药很多，此类补酒和一般催淫药、春药不同，后者的
作用只会使人透支体力，无异是饮毒止渴，并不足取。
　　补药虽是补，但是若不爱惜身体，纵淫无度，不懂交合之道，阴阳互补之理，
那么，即使服用更多的补药，也无济于事。
　　彭祖早见于此，因此他认为男女间正确的性交之道，即在于与大自然一体的
摄理之中，人们必明乎此，才不至于丧身败体，永保福乐康宁。
　　彭祖很重视心理治疗，他认为黄帝终日劳于理政，身心两倦，容易苍老，最
害青春，因此说要黄帝在后宫妃中，尽量选择年轻女子为交合对象，且要保持触
而不泄，尽量减少泄精次数。如此便能常保身轻体快，心情愉悦。
　　彭祖的主张，着眼点即在于精神愉快，身心轻松，常保青春活力。这是完全
符合现代医学观念的。尤其现代人，生活在紧张繁忙又多姿多彩的生活环境中，
总会感到某种程度的精神不安，心理威胁，自然更容易因情绪不稳滋生疾病。因
此，不可以等闲视之。
　●采阳补阳
　　本节为女性性力增强篇。
　　女性之强精法为常饮用牛奶、吃奶油，以享受音乐等。与年轻男性交欢时，
不可慌张失措，亦不可在欢喜之余，促进快感泄精，并防止嫉妒的伤害。
　　玉房秘诀有这样的记载：
　
　　冲和子说：不只男性要蓄养精气，女性也一样可以。象西王母便是养阴得道
的女性，任何男人只要跟她交欢一次，便会立即被病魔缠住，而她脸色却会更加
艳丽，她不施脂粉，常吃营养的乳酪，弹琴，心地温和，消除一切杂瓴，得到满
足。又说：西王母没有丈夫，喜欢与童男交，她是个特殊人物，在道德上是不足
为训的，一般女性无法向她看齐，但也许这种女性，不只西王母一个人。
　　西王母为女神仙的代表人物，她的养阴法为采童男的精气，虽不化妆，皮肤
却光泽可人，常喝牛奶吃奶油，听悦耳的音乐，以消除心里面的荠蒂。
　　一般男人与其交欢，马上会消耗太多而生病，据说其他女神仙也采用这个方
法以养蓄精气，其具体的养阴法如下。
　关于不可丢尽阴精，该书记载：
　　与男人交合时，务必意定神闲，按奈欲念。如果yin茎尚未坚挺，其气不足，
欲火未达高潮，应等到精气充满。所以要控制情欲，配合男性，效果才会好，切
不可欲火难耐，先自扭摇身体，比男人先精疲力尽，如果阴精先尽，便空虚，容
易患染风寒疾病。
　　还有，如果听到男人与其他女人交合就嫉妒生气，或烦恼气闷，阴气就会跟
着鼓动起来，于是坐卧不安，或怨恨不歇时，精液就会流出，很快就会衰老。这
些都是因阴精丢折的的缘故。
　　所以，应好好控制，避免丢尽阴气。
　　关于女性亦应采阳气，以养阴气，才大有益。
　　如果体会精通养阴术，以和阴阳二气的话，就会生男孩，就算不怀孕，阳精
也会成津液，在体内巡回。这样，采阳气以养阴气，则百病消除，脸色艳丽，皮
肤也会粉红透白，这全要看女性是否补得宜也。
　　成为透明晶莹的健康美人乃每位女人的目标。
　　阴精尽了空虚时，风、寒之邪气便乘虚而入，而生各种病。黄帝内经谓风为
百病之长（长为始之意），亦就是表示风为自然界气候变化的根源，同时即被认
为带给人最主要的邪气，一风，带领其他五气，从每一气孔侵入人体，这就是中
国医学独特的思想。
第三章　临御——交合之前戏与技法
《玉房秘诀》本章为性交准备动作篇，即性行为前奏之动作。
　　实行房中术之主要目的，采气，两性内体之相感为必要条件。但在此之前，
必须在精神结合上无隔阂才是。
古籍善本《玉房秘诀》本章便是说明和志有关各种技法事项，和志是使心志和睦快活，在肉体结合
之前，需要有精神的结合。也就是性交的准备工作，等于现今所谓前戏（性交前
奏动作，包括调情爱抚）。
　　主要说明接吻的技术，并强调男女妙机成熟，性交运动之缓急、迟速、强弱
及其他，男人始终于感动始可。
　　洞玄子认为男女应遵从天地运行的法则，说：天向左转向，地往右回转，春
夏一过，秋冬便来，男唱女和之，在上者治理，下属服从，这就是事物不变的法
则。
　　如果即时诱之而女不应，或女意正浓而男不理，则不但对男人无益，对女人
亦有害。因破坏阴阳，天地上下的自然现象发生失常才会这样。
　　在此状态下交合的话，对男女双方都不好，所以，男人必须象天一样从左边
向右边转，女人必须象地一样从右方向左方向转，男人由上向下冲，女人则由下
往上迎，如此配合天地自然的规则合的话，好像天地自然规则一发，男女间必将
获得和谐。
天为阳，地为阴，以男为阳，看做是天，以女为阴，当做是地。天地的运行
是阳从左向右，阴则从右向左。换言之，太阳向南，由左边（东方）升起，反之，
从右边（西方）运行。认为这种自然现象也可应用于人体，也就是说，男女亦应
天地运行的法则。顺理则“天平地成”，可达到房中术所起之目的，否则不但无
效，连身体都将不保。
　　行房时，对于深或浅，或慢或快，或挑或旋，或左或右，须视对方感受而定，
并非泥古不变，方法是不一而定，实在是千变万化。当你缓慢地冲刺时，好像鱼
去戏弄鱼钩一般，慢斯条理的，当你急促插进时好像一群鸟儿，被忽然起的暴风
所吹散，象脱弦之箭一般，对于进退牵引，上下进位，左右往还，甚至抽送深度，
可以并用一切巧技，双方要认真使尽秘诀。在临战时看情形，使用适当的方法即
可，不必拘泥原则。其强弱、高低各种音色变化，只要配合环境气氛演奏即可。
大体说明了应该用什么巧技以达到和志的目的，此为第一阶段，在前头比喻天地
运行，以女人为主体加以配合。
　　做为交欢之姿势是北向立，男的在女的左边，女的在男的右边，姿式则从左
向右转一般，男的从女的左方覆盖的方式即成，女上迎，故名之曰天平地成，然
后便是性行为，虽有原则，但不可一成不变，须临机应变。
　●心的前戏与身的前戏　
　　一定有人认为前戏就是性交前对身体的爱抚，这固然不错，但只能算是前戏
的一部分，否则就和动物没有多大的不同了。动物在交尾之前也有类似的行为，
只是并非意识行为且内容也极为有限，而人类的前戏尚包括除性交之外的事，制
造气氛就是只有人类才办得到的高级行为，但在此这只能称前戏的前奏。
　　直接触摸身体若只能算做狭义的前戏的话，那么以外的事项就可以称为前戏
之前的前戏了。
　　换句话说，肉体性的前戏若为狭义前戏，那么广义的前戏就应算是精神的前
戏了。所以前戏之前的前戏主要是指精神性的爱抚。
　　举例言之，两人之间的私语，别后打来的电话，相约去看电影、散步、对小
孩的憧憬，作一道丈夫爱吃的菜，为丈夫挑选衣服等等都是。
　　一个家庭之中若做好这些事，那么其生活的欢乐是可想而知的。
　　以前总认为前戏是专指男性对女性而言，而且女性方面不必有什么举动，但
前戏既是包括了制造气氛，因此应该也有女人的参与才是。
　狭义的前戏之中，妻子对丈夫可以无所表示吗？　
　　“男性的性感带只有性器的前端”，这种古老的廉洁是错误的，男人在达到
高潮射精之前的一切过程都是很重要的。
　　女性对于性的乐趣是在yin茎插入之前的几小时或十几小时就开始的，因此前
戏的时间愈长愈好，这就是前戏的前戏，也就是广义的前戏。
　　奉劝夫妇们偶尔单独相偕旅行，那么打从出发之日开始，前戏之前戏就开始
了。窗外风景之变化，投宿设施的新鲜感，厨房中散出之餐点香味，二人一起入
浴，一道欣赏优美的音乐与电影，或从旅馆顶楼观夜景等等，途中所看，所听，
所做之事无一不是广义的前戏。经过这段长时间的前戏之后，对性行为乐趣之提
高一定妙用无穷。
　　肉体上的前戏，现在为止还是男性主动较为适合，妻子由于心理上已有准备，
因而能立刻产生反应，很快的使性器官湿润而体会较高的乐趣。
　　夫妇之间所有的日常生活都会是含蓄意识的前戏及先兆之前戏。
　　因个性不合而分手的夫妇，就是因为认为性生活乃是从上床开始，这种前戏
之前是有意识的前戏，为人妻者不可不知。
第四章　女性性感应测定
　●妇性之五征　
　　在男女两性性交过程中，一个生理成熟的女子，在正常的环境及正常的情况刺激下，都有正常的性心理情素反应，此种反应医学及方术家均视为欲念，为反射性需求之象征，兹分述如下：
　　一、面孔发红，证明其心意已动，此际需要男性用连串之抚摸爱抚动作以加强其心欲上升之速度，尔后，则女性必主动以身相迎。此一征象可谓百试不爽，希望留心，则更必强化心境之乐。
　　二、乳房紧硬，而鼻尖微汗，此一征象显示其心意已荡，需要玉茎慢慢入室，此际女性玉手必在牵引玉茎。
下面我们略窥玉房秘诀所描绘的女性性心理反应：
　　◎如果她想得到它，她必定会屏息静气，你在每次的经验中，可否有此细心之观察？　
　　◎如果她是想马上得到的话，那么，她必定是眼睁，口张，你在过去的实际工作中，曾否看到。
　　◎如果她用粉藕般的双臂紧紧的搂抱你，并且主动将舌尖吐入你的口中，目的是希望你与她同时泄出。
　　◎待她香汗淋漓，她表示心性已有相当高的程度之满足，并会表示对你有着无限的敬爱之意，这需要你仔细而精心的体会，才能领略个中情味。
　　◎玉体平稳躺直，双眼紧闭，口中不停发出微微的呻吟快乐之声，表示她已获得了最高最大的快乐，抱紧她，两个人在朦胧中睡去，一觉醒来，你或她更觉得世界可爱多了。
　　上述各种欲望的反应表示，只要你细心留意，就没有什么可以溜过你的心底，你牢牢的把握住每一个层次的机会加以有心的给予满足，才能称得上是一个成功的房室工作。否则，那是鲁男子之行径，除了肌肉之外，没有别的。
　在五征所示，由于男性施行性技，女性半有意识的，半反射性地产生需求的现象，加以观察的便是五欲。也就是显示外在的女人情欲判定法，也可以说是视其反应而知女性所需求的方法。
　　时刻在想交欢法时，屏气、然后鼻孔张大，肉体滚动，抱紧对方，汗流夹背，最后身体僵直，顶住，闭上眼睛。这种现象由心理学立场而言，乃因性刺激所发生的附随现象，以现代生理学换言之便是：
　　一、　指配合呼吸，使节奏一致。
　　二、　指颜面肌强直，或因挛缩，表情发生变化。
　　三、　指体液排泄迟缓之场合而言。
　　四、　指达到性高潮之时间有较长者。
　　五、　达到性高潮之极致时，整个身体尤其是四肢，肌肉发生强直现象。
●女性的十动　
　　一、女性两手合力抱你，乃表示阴阳相搏恰如其需。
　　二、女性伸直两臂，是暗示你要在她玉体之下尽情抚摸挑逗。
　　三、女性小腹微微鼓起，是将要迈入快乐高潮。
　　四、女性自摆臂部，是快乐淫荡的表示。
　　五、女性用两脚勾人，是需要你尽力向内深入。
　　六、女性并交两腿，是内部淫痒，需要你用力研磨插刺冲。
　　七、女性摆动侧部，是要你深磨，或捣其内部左右。
　　八、女性起身迎人，是快感已接近大乐颠峰。
　　九、女性身体侧卧，是想减轻正面压力，扔开正面而行侧方摆动。
　　十、女性春水泛潮，双眼红而微闭，口半引而不住发出呻吟之声，是快乐已达极峰之表示。
　　此女性十种表示，男性都要加以亲密的配合，否则，恐怕会招致女性愤怒。
　●女性的九气　
　　一、当女性呼吸急促而咽唾液，是肺气已至之特征。
　　二、呻吟出声或喊哎哟，并不住吸吮男性之舌尖，当知其心气已至。
　　三、紧紧搂抱，此为脾气来至之象征。
　　四、当男性手摸女性下体，而女性已春水潮滑，是肾气已至。
　　五、殷勤咬人，表明其骨气来至。
　　六、用她的双足勾人，是她的筋气来至。
　　七、她用玉手摸弄你的玉茎，证明她的血气充塞心中。
　　八、不断的用手摸弄你的乳头，告诉你她的肉气来至。
　　九、外与交欢，使其事迭起，以感其意，则女性之九气皆至也。
考九气所显示的现象，第一征候为叹息吞下唾液，谓因呼吸次数，呼吸气量的增加德阳因唾液过多，无意识的吞下。在交合的第一阶段，开始显出征候。
　　依经络说思想，认为是肺机能未能十二分发挥所致。
　　“鸣而吮人者”，表明接吻时所发生的声音与动作，认为这情形是循环系统机能亢进不足所致。
　　第三征候比接吻阶段更进步兴奋，是为无意识抱住男人的状态，表明性兴奋强烈出现。
　　第四征候也是分泌机能亢进的现象，即阴部分泌粘液来润滑。
　　然后行将进入快感之极致而自主地接吻，这便是第五征候。在此阶段后，无第四征候前的拒绝状态，亦无抑制害羞现象。
　　女性会似拒还迎地，本能地主动而积极，作如此想法，第五征候便是第二征候的极致高潮，而第六征候更是第三征候更进一步的现象。
　　第七及第八征候表明女性完成一切准备的状态，虽有程度上的不同，如不成为这种状态，不可能完成真正的房中术。
第五章　男性的性感应之测定
●男性的五常　
　　人人应该遵守的仁、义、礼、智、信。
　　将yin茎的五种形态比喻做五常之德，即把玉茎的兴奋状态分成五个阶段加以
说明：即施与之“仁”未全没之“义”，先端恰到好处之“礼”，计测欲望与能
力的“信”，不为之“智”，可谓yin茎亦须具有五种伦常，大有玄妙与幽默感，
足与庄子之盗亦有道相抗衡。
　　儒家以夫妇为“五伦”之端，索以“五常”为男女之始端，真是百世不易的
定论。
　　【仁】乃人也，男子汉丈夫气概，施予而不吝，同时也是已所不欲勿施予人
的思想。
　
　　交合的高潮，男人把宝贵的精液输注到女子体内，以完成繁衍种族，继承生
命的使命，充分发挥完成我的精神。
　　虽然射精是一种损失，但却应有“施与愈多已愈有”的态度。反之，若对方
不愿意接受时，则不可勉强，便是仁慈精神的具体表现。
　　孔子最尚仁道，他不为世人了解时便深居隐藏，若能用也，便以悲天怜人的
胸怀义无反顾贡献自己。
　　而素女以此比喻男人五常的仁德实在与儒家的主张不谋而合。
【义】宜也，凡所行事必先求其适当，不为已甚。
　　在粗气体力不足以交合时，不可暴虎冯河，欲逞一时之勇，勉强交合致伤心
身，终而害义。
　　儒家主张有谓“小棍受之，大棍则逃”，告诉作子女的若惹怒父母而受责打
时，小棍便受之，若是大棍可能会打伤身体时，便应该赶快走避，以免气伤而使
父母蒙受不义之罪名。
　　男女交合的道理也是相同，房事可行，可不行，若行而伤义，不如不行。
　　【礼】乃理也。鸿案相庄，即使亲密如夫妻，在云雨之际，鱼水之时，也应
相互礼敬，才是人伦之道。
　　男女交合，实已负有传宗接代的神圣使命，肤浅的看法以为男女性交，只不
过是性欲的发泄，其实，生命为了要繁衍生殖，大多即赋有生殖能力，并且内分
泌还促使这种欲望取得发泄而满足。
　　以动物而言，每当春或秋二季，性的驱力使它们全力追求异性，达到性交繁
殖目的。假若，还以为这是肉欲的话，那么植物的花朵，雌蕊和雄蕊，也经由各
种方法（如风、虫、火，达到花粉受精目的，它们是否也有肉欲呢？），因此，
人类的性欲望的背后，实在是一股繁衍种族生命的力量，这种力量是圣而悠久的，
是人的权力，也是人的义务。
当人们进行性交时，实在已是执行这项神圣任务，因此男女的交合不可视作
淫乱。更不可流于淫乱。要不流于淫乱，便应持之以恒。
　　礼与节合称，故曰礼节。礼的原则即在于节，节是有节制，不可肆溢，男女
交合，礼敬的要领也在于此。
　　床第之欢，鱼水之欢，惟有相互尊敬的基础上，才能获得真正的性爱快乐。
　　【信】乃诚也，言行一致，坐而言起能行，表里如一，若有意交合，便能坚
硬勃起，否则便偃旗息鼓，此即言必行，行必中正。
　　世闻柳下惠坐怀不乱，不是柳下惠性无能，虽有美女当前，也无力性行为。
他是君子，诚信为上。不屑苟合而已。人不分男女，志操信守持节不变，乃是信
德的最好表现。
智】乃知也，深思熟虑，不但是聪明的表现，也是成熟的显现。
　　孙子兵法也曰：“知已知彼，百战百胜”，这里知的解释可谓是房中术的最
佳注脚。
　　玉房秘诀这样记载：
　　黄帝问：“房中术所谓五常是什么？”
　　素女回答道：“yin茎确实有五常之道，它平日隐于深处，执节自守，人怀仁
义礼知信五德，气谊高厚，可是，一旦施与时，无入而不自得，包君满意。
　　yin茎给予对方，是为仁之德。这个状态便等于yin茎会自然勃起。
　　yin茎之中心部成管状，即是义之德。可以说无私心，（指海棉状之茎体部）。
一旦有事，见义勇为，故谓之义。
　　在yin茎之先端与龟头中间有节，那便是礼之德。一如人的行为有礼节的，当
yin茎勃起怒张时，龟头的界线格外分明。
临战时，yin茎便坚起，无兴致时马上下垂，乃系言这德那即表示能自由控制
自己意志的贤人。
　　临事时，yin茎呈仰视状，它表智之德，如崇仰贤者之智，yin茎硬直或仰角，
对准阴道。
　　所以通达房中术的真人，经常遵照五常之道，视yin茎状态，以调节控制性欲，
把女性据为已有。
　　话虽如此，仁想与施，如果精气不足，不能勃起时，义将排除私心，严令中
止，以免过度，这表示明白禁止。
　　又yin茎气力充沛，不妨实行时，龟头骨节突起，浮出青筋来，表明严格遵守
礼之道。
　　知道应交合或停止，能及时采取适合的行动，表明合乎信之道，所以能严守
五常之道，便能长生不老。
　　如上所述，房中术之五常，说明如何使男性性欲不致放任，加以一定的抑制。
换言之，大约谓接而不泄。有此五常和志才得以达成，才能临御，结果达成房中
术的根本目的，百病消除，长生不老。
●男性的四至　
　　男性四至即指四气而言，所谓四气也者，系和气、肌气、骨气与神气四者之
合称。四气全至而能节之以道，则阳机不妄，阳精也不漏也。
　　一、振而不怒，是和气未至，以对方之手抚弄少顷，即见其如怒马长嘶。
　　二、怒而不大，是肌气未至，请以品尝吹琴之法溅起肌气，不过运用此法，
须征得对方之同意，否则，则反而会因对方不愿而使肌气不至，请读者注意。
　　三、大而不坚，是骨气未至之象征，除其他生理因素需要其他方法加以理外，
仅为临事如此，则这项之法即可连带激发骨气。
　　四、紧而不热，是缺少神气，除怯、恐、变之心理因素外，必须立即求医才
行，有关怯法等之症状容后详述。
　　这里告诉读者的是：四至为“一度春风成功”之必备要件，因为，怒者是精
之明，大者是精之关，坚者是精之户，热者是精之门，四至全至乃构成一个完整
之男子，让其具备有男人之能力，关健至深且巨，望勿掉以轻心。
　另外，尚有四淫之气亦颇值注意，盖四淫之症，多由气血双虚而引起，而气
血两虚除非是先天性之衰弱，凡属后天之因应立即治疗，“三枝九叶草”对其颇
具神效，不妨一试。
　　阴阳离合论主张，不论男女，只要患有四塞，四绝之疾应立即着手诊治，并
应力戒房事。
　　六元正纪大论中亦曾指出，人司气以热，用热无犯，司气以冷，用冷无犯，
司气以温，用温无犯，司气以凉，用辩证法无犯，慎用五畏，则百病不侵。
　　yin茎不举，表明和气不充实，即使坚举，如果不大，即表明肌气不够，虽然
壮大，如不坚硬，则骨气不完全，就算坚硬，如果不热，就表明神气不充足。
　　所以，“怒为精之明”，亦即精力之黎明，是情意的流。
　　“大为精之关”，可说是精力的关卡。yin茎怒张坚硬，皮肤有光泽，交欢准
备已就绪，即将进军的状态。

《玉房秘诀第六章　还精施泻与治疗
《玉房秘诀》介绍　“施”与“泻”都是射精之意，本章按年龄或季节定性交标准次数，主张应适当控制，不是绝对禁止。
　　在房中术，最忌精之消耗，为达到此目的，除储精外来摄取异性有的能量，以达到不老之目的。
　　●还精　
　　玉房秘诀有这样记载：
　　采女问道：“性交为的是要获得射精的快感，如果勉强抑制，不射精，那么到底有什么乐趣可言呢？”
　　彭祖仙人答道：“通常射精后会感到身体倦怠，耳朵喧鸣，眼疲欲睡，口干舌燥，关节松懈。这种状态虽然很快便能回复，但总是不快乐的。
　　所以如果快要射精时，加以抑制，不使精液泄出的话，能使气力充沛，行动敏捷，耳目也会清新。
　　如能这样闭固自制，就会时时想反复性交，像这样对性交永远感到不满足，而有作味不穷，不是比射精来得还要快乐吗？”
彭祖阐述抑制射精之重要性。
　　又有如下记载：
　　于是黄帝说：“那么，快要射精时，如此极力控制不泄到底有什么效果呢？”
　　素女回答说：“即将射精时，如能控制，使之不泄精，则气力会增强饱满。”
　　第二次这样做时，耳朵敏悦，视力会增强。
　　第三次，能使各种疾病消失掉。
　　第四次，五脏顺调皆安。
　　第五次，能使血脉永远充足而且舒畅。
　　第六次，腰背自然会坚强。
　　第七次，能使臂部或腿部有力气。
　　第八次，肌肤气色会好。
　　第九次，虽寿命已到头，还能活下去，自然能延年益寿。
　　第十次，便能羽化登仙。
　　控制射精所取得到之具体效果，即，动至十动之余述稍稍夸张，要之，寓有戒早泄，尽量延长结合时间，以便多摄取女精气之意。
玉房指要有如下记载：
　　几天能交欢几十次，而不失精者，一切疾病都能痊愈，也能延年益寿，而且，能常换女性，则获益更多，一个晚上换上十个人以上，最为理想。
　　在此再度强调房中术要谛三原则之多接与易女。
　　关于还精补脑，仙经这样写着：
　　“交合后兴奋至将泄精时，急用食指与中指压阴囊后肛门（会阴部），吐出长之气，咬紧牙根数十次，但狐闭气，如此则虽给对方精气，但仍能不泄精，而且能得新循环体内而还无元脑中。这个方法是神仙传下来的，当传授此法时，均插血为盟，不可随便传授另人，如果不守誓言，便会遭到祸害。”
第七章　性交的姿势
姿势的种类　
　　姿势即性交时男女双方的姿势，这方面并无一定的规定，人类之性交姿势乃是经过一段长时间自然演变而形成的。
　　１、姿势的分类　
　　东洋一带早已将各种姿势加以分类，一般通称为四十八种形态，其中包括九十六种姿势。
　　日本平安朝时代所发行的书“医心方”里，有一篇是房内篇，其中已有详细的叙述。这本书是从中国输入的医学书籍所翻译出来的，其中主要部分为隋唐时期的医学记录。
　　西洋也有爱经（卡马．史得拉着）之类关于性方面的指导书籍，书中详细记载着性交姿势方面的诸事。
　　２、姿势的学习　
　　动物的性交姿势只有一两种，而人类却拥有各式各样的姿势，而且极富变化。
　　究其原因乃在于人类手脚的运用远较其他动物为灵活自如，而且人类性交的目的并非只为繁衍后代而已，同时也是爱情的表现，所以才会有种种不同的性交姿势。
　　但是有些夫妇在读过这类书籍经过尝试之后，最后只固定其中一两种自己喜爱的姿势，因此虽然有许多种类却没有一一尝试的必要。
　　各种姿势是须经过一段时间后才能熟悉的，所以看过各种姿势的指导书籍后，有时不妨尝试看看，但并不须要把每种姿势从第一页起都试过一遍。
　●基本姿势　
　　此种所作的性交姿势分类，由于种类多，互相间难免重复，会混淆不清。
　　１、正常的姿势　
　　顾名思义，这是一种广泛采用的姿势，本姿势中结合的程度相当深，男性的yin茎全部都能产生接触感，而女性阴部也能完全接受刺激，且在射精之后仍然可以一直保持原来的姿势，对女性而言，能获得更多的欢娱，医心方之中称此种姿势为龙翻。
　　２、伸展姿势　
　　于yin茎插入之后，女性的双腿伸直的姿势即为伸展姿势，本姿势之优点为可对yin茎产生强烈的压迫感，由于双腿的伸直而使阴道口变窄，因此可使性器之间的摩擦更为激烈。
　　３、屈曲姿势　
　　女性双腿大幅度缩起姿势称为屈曲姿势。
也就是古人所称的屈曲位，男女相对，妻子在下仰卧，双腿高举，把双腿架在男性的肩上。
　　这种姿势能使膣前庭和阴道口露出，便于yin茎的插入，结合的程度也较深，这样的姿势能使保持精液的部位——后窟圆盖，便于积存精液和摄取精子。
　　射精之后，若一直保持原来姿势达三十分钟左右，精子是一定会进子宫的，抽出yin茎之后，还必须在腰下放置枕头，让女性保持原来的姿势。
　　中国古代的性书中，这种屈曲姿势被称为“龟腾”。
　　龟腾中，女性将双腿架于男性双肩上者，称为野马跃，架于男性的臂弯之间，男性以双手提升女性腰部的方法，此时yin茎更能深入，女性得到更大的欢悦。
　　这是使精液进入体内的一个理想之方法。
４、仰卧姿势　
　　这是一种彼此不把体重压在对方身上，而是男性从女性背后进行性交通常是疲倦时所采取的姿势。
　　房间内若是还有小孩或双亲同住时，这种姿势较不显眼，而且也比较方便。
　　本姿势的缺点是性器的结合很浅，对性器的刺激较小。但是在怀孕期间不能有太大的刺激之时，这种姿势就相当合适了。
　　５、高腰姿势　
　　这是在女性的腰部垫上一个枕头之类的东西，使腰部位置提高以容纳yin茎的一种姿势。
　　阴道口较后的新婚女性，阴道口和yin茎不容易结合之时，可采用这种方式。由于腰部的位置提高，使阴道保持水平的位置，因此当yin茎插入之时就不会有什么阻碍了。
　　６、坐姿　
　　这种姿势分两种，一为彼此面对进行，一为女性背过身子进行。
　　顾名思义，这是男性采取坐姿，将双腿伸长，抱着坐于腿上的女性的一种姿势。
　　男性若能将双手放在后方做支撑，使上身中斜，则还可以高速双方性器官结合的深度。同时男性也可以用一双手来抚摸女性的性器，以刺激对方。
　　由背后进行的后入姿势，女性稍向前坐，可使结合的深度增加，男性可从后方用双手来爱抚女性的乳房。
７、骑乘姿势　
　　女性在男性之上，采用骑马的姿势，会使子宫下降，阴道口变宽，yin茎也容易与子宫接触。
　　使用这种方法时，即使是yin茎短小的男性，也能给女性强烈的刺激。
　　男性在上的姿势，重要的是男性要掌握主动权，而在骑乘势中，女性就掌握主动权了，男性可以看到女性在性交时过程中的每一个表情，对男性而言也是一种刺激，能明显的引起亢奋感。
　　男女之间必须情深似海，彼此心中毫无芥蒂，才能让女性采取如此主动性的姿势。
　　８、肘膝姿势　
　　女性的臀部朝上，两肘支撑上体，面向下趴伏，也可以枕头之类的东西垫着胸部。
　　这种姿势中阴道是由上朝下，而且yin茎与阴道正好相对向的移动，插入虽然有些困难，但一旦插入之后，yin茎便能给阴道强烈的刺激，也刺激男性使兴奋增强。
　　这种姿势与动物的性交相似，因此有些女性不太喜欢。
　　以上所述的只是基本姿势而已，只要手脚的稍作改变，便能由此而发展到千变万化的境界。
　　但就如前而所提及的，这些姿势的分类只是为了方便才加以归类和命名，不要固执于任何一两种，顺其自然因地制宜才是最理想的。
第八章　生子之法
玉房秘诀本篇为受胎篇。本命行之性训，在日本流传甚久，原益科学之科教书也加于
引用。
　　求子需求子女，本章说明怎样才能得子。
　　但古时尚不知精虫与卵子的结合，所以本章除受胎理论与方法外，大都是有
关禁忌事项，均属于神仙思想的五行说，易、历、占、迷信等，故至为难懂，在
医学上也不怎么重要。
　　由于禁忌太多，须提心吊胆过性生活，故无法中肯，本章某些地方暗示受胎
可能期间，并有优生思想受胎调节之萌芽，仍属不容忽略之处。
　　千金方有如下记载：
　　男女结婚与养育子女为人类的根本，所以古代圣人，特为此叙述其宗旨，以
教化后人，但生于后世的人，不能精通。一旦临事，就像完全不懂事的傻瓜一样。
　　所以详述求子的方法留给子孙，希望与有志者一同，共同作好参考资料。
　　想得子者，应先知夫妇生年干支，以及合乎五行相生之旨，还有夫妇之本命
不在于子体，废死、墓中等那些日本出生者去求子的话，必能得到。
　　如果本命的五行相克面不合德，且与刑煞相冲，又在子体、废死、墓中之日
出生者，就是求子，也不能得。
必须注意禁戒，如果忽略，即使能生育，到后来也一定会得到罪果报应。
　　就是五行相生，有福德之夫妻，仍应依法规避禁忌，则所生孩子，其命运当
尽善美而幸福，固不待言。
　　千金方又说：
　　“想使出生的孩子幸福者，交欢日应避免丙丁日，及弦望、朔晦、大风、大
雨、大雾、大寒、大暑、雷电霹雳、天地昏晚、日月无光、虹霓、日月薄蚀。
　　在这个时候受胎时，不但对父母降临大祸害，对于所生子女，或成聋哑、白
疾、羊癫疯、跛脚、盲瞎，甚至多病短命，先父母而死，成为不孝不仁子。
　　又在星光闪耀下，或神庙佛寺中，水井或厕所旁边，坟墓或棺木旁交合，均
不可以。”
　　此文自千金方第廿七卷房中补益引用。句中文写得有些异动，不外基于自然
现象之变化影响人体之天人合一思想，特别关心月亮之盈亏，使后世人相信海潮
涨退与人之生死有关。
　“大凡遵法交合一定有福德降临，其他或有大圣大贤的人入胎，而且使父母
之性行顺调，所作所为得心应手，家运日益兴隆，端祥竟相聚合来。
　　如果不依法交欢则福少。愚笨的人坏人都服育于胎内，上使父母之性行凶险，
任何事都做不成功，家运渐衰退，报应不断出现，所生的孩子即使能养育成人，
国、家、我身将灭亡，这就是所谓祸福无门，惟人所召。
　　祸福效验显著，如影随形，响之于间然，那是一锭不掉的必然之理，怎可不
去理会呢？”
　　产经上这么说：
　　黄帝说：“人的生命起源于胎内含阴阳，在含阴阳时必须避免九殃，九殃即
次述九种祸害。
　　一殃，在晨日中所怀孕的孩子，会呕吐。
　　二殃，在夜半怀孕的孩子，正什天地闭塞，那些出生的孩子不哑即聋，非盲
即瞎。
　　三殃，日蚀所生的孩子，身体必衰弱多病，毁损伤残。
　　四殃，雷电时所生的孩子，因际天怒，必成疯子。
　　五殃，月蚀所生子，子母必遭凶险。
　　六殃，虹霓出时所生之子，年表时运气不济。
　　七殃，冬日与头夜之日怀孕者，父母均受伤害。
　　八殃，弦望之夜所生的孩子，必为残兵，或患眼淋病，淋性结膜炎而失明。
　　九殃，酒醉或过食时所生的孩子，疯癫或患恶性之瘁疮者。”
又说：“有五观，在此五种状态下怀孕时，会生不肖的孩子。
　　一观：月经中，身体尚未清净时。
　　二观：父母生疮时。
　　三观：仍在服丧期中。
　　四观：患温病未愈与亲属死亡时。
　　五观：在怀孕时，过份忧虑或受惊恐时。”
　　产经引用九殃与五观，劝戒人勿在天变地灾或人体失时受胎。
　　玉房秘诀说：“交欢时，有七项禁忌：
　　一忌，在晦、朔、弦、望之日交合者，伤精气，这时受胎所生的孩子，必死
于刑戮或受刑为伤残，应该特别谨慎。
　　二忌，雷、风、天地感动时交合者，因血管跃动，这时受胎者，生下来的孩
子，必生肿物。
　　三忌，暴饮暴食后，食物尚未完全消化时交欢，则大腹挺挺小便混浊，这时
所怀孕的孩子，不是抽羊癫疯，便是疯子。
　四忌，在小便后，精气尽失状态下交合时，博脉间歇。这时所怀胎的孩子必
有灾异。
　　五忌，因疲劳而肩上内骨僵硬，情绪不安，在此状态上交合，则病肌肉或阴
部痛，这时所怀胎者必夭折。
　　六忌，刚刚入浴，毛发，皮肤尚未干，即行交合，使人暴燥，这时所怀孕者，
必不能护全生命。
　　七忌，阳锋坚硬，勃起怒张时，感觉血管痛，交欢不方便，是因为yin茎内部
有损伤，这时怀孕者，容易生病，这些便叫做七伤。”
　　玉房秘诀之七伤差不多与早出各书禁忌重复，但说明得当，从现代科学立场
看来，有些地方不合乎科学，但若基于我国医学之“天人合一说”来说，则理属
当然，由此可知，自然现象与不适交合应有的节制，是怎么一种情形。
第九章　性伴侣的选择
●好女　
　　本节为对象选择篇，与下一节刚好相反，内容说明哪种女性是施行房中术的
理想对象。
　　兹所谓有好女，谓典型的女人，以未满三十岁者为理想。值得注意的是，以
毛少为上，而且喜爱阴门较高者。姑且不论理由如何，可知中国古代美人的标准，
可以说是珍贵的资料。
　　玉房秘诀上这样写着：
　　仲和子说：“神情妩媚，举止安详，性情温柔是女人的长处，如能用女人的
艳丽婀娜与举止优美去补短处的话，不但使男人赏心悦目，亦能使人延年益寿。”
　　又说：“御女人，最好选个年轻的，乳房小，肌肉丰，头发细，眼睛小，瞳
仁黑白分明，脸与皮肤要白嫩光滑，说话声音要轻，头部以下，手脚关节不粗为
佳，阴部与腋下以无毛为最好，如有，细软光滑者为佳。”
　　又大清经有这样的记载：
　　黄帝问：“入相女人指的是什么女人？”
　　素女回答说：“入相女人谓天生丽质，品性温顺沉着，声音润泽，头发细，
柔软，身材不高不矮，不肥不瘦，身材苗条，yin户高，阴阜无毛，精力充沛的女
性，年龄２５到３０之间，尚未生产者为佳。这种女人在交合时，淫液不断涌出。
身体不断摇动而不能自己，阴部因汁而润湿，处处能配合男人的领导，如能获得
这种女人，即使不得益处，也不会损害身体。”
又说：“骨细，皮肤柔软，肌肉丰满，柔若无骨，皮肤柔软有光泽，雪白，
手指肉节看不出皱纹，在脸上，耳朵与眼睛都坚立，鼻梁高耸，色白，身子不高
不矮，腿丰满而修长，身体苗条。yin户高，肢体均匀丰满，而且无阴毛，皮肤光
滑如绵花一般，阴部犹如涂油一般光滑，与这种女人交合整个晚上，一点也不知
疲劳，对男人来说，非常有利，这种女人所生的孩子都会成为达官豪杰。”
　　又云：“凡相贵人、尊女之法，欲得滑肉、弱骨、专心和性，发泽如漆、面
目悦美、阴上无毛、言语声细，阴穴向前，与之交合，终日不劳，务求此女，可
以养性延年。”
　　大凡贵人，都会寻找逸物，其对象为肌肤光滑，清瘦，心情柔和，头发黑，
光泽柔美，逗人喜爱的美貌，阴阜无毛，声音低小，阴门高而倾向前部。跟这种
人搞整天，也不会疲倦。希望求取这种女人来养精延寿。
　　●恶女　
　　本节为恶女识别篇，与前节刚好相反，说明第二性征不显明的女性为交合对
象时之不良结果。
玉房秘诀记载：
　　“丑恶的女人她的长相是逢头乱发、蝉窝麻脸、颈大喉粗，牙齿黄、声音粗
憨、口阔、鼻子高、瞳仁混浊、唇长毛、手大骨粗，配以黄色干枯的头发，瘦嶙
崎，阴毛粗硬、倒逆如戟，与这种女人交欢对男人是有损害的。”
　　又云：“不可与皮肤粗的女人交合，过瘦的女人也不适宜，常要女人上位时
也不御，喉粗声大，居傲粗鲁的，腿与胫部有毛的，嫉妒心重的，阴部冷的、性
冷淡的，都不要，年龄超过四十者，胸部或腹部有疾病的，生倒毛的，患寒冷症
的，卷毛而喉核大的，有腋臭的，淫shui过多的，都最好不要交。”
　　又大清经上，关于恶女有如下记载：
　　“品评女人之法为，详细检查阴部及腋下之毛，原来，阴毛或腋毛应软而润
湿，但相反的，其毛倒生，手背或胫部有毛，相面无光泽，这些女人都会使损害
身体，只交一次，便相当一百次。
　　随着月亮的盈亏而变成或女或男的半阴阳之类，尤其女阴象男性器者，最为
有害，红头发、麻脸脊瘦、没有精神的女人对男人都无益。
●异性性器的配合　
　　对于性器畸形或不正常的青年男女，该如何使他们配合适当呢？这的确也是
一项研讨的问题。
　　但尽管如此，对于生来就有性器的人们，请不要以为这是人生的不幸，或以
为这是不争气的表征，更不必因此而烦恼，造物者既然创造了它（畸形的性器），
并不是有意要使它为难，自然会给它一个适当的安排。
第十章　从女相辨别贞淫
●唇相　
　　妇女嘴唇长者，其阴户形如竹简，此类阴门里外一致，而内道甚深，犹如竹简，故男人之性具须细长者，方可配合而互感乐趣。
　　嘴唇挠者，其阴户形如蛤蛙，其阴门可大可小，花心也不很深。
　　一旦与男子交欢，花心之口就会忽开忽合，在锋头上做工夫，而外面之阴门
也能忽开忽闭，如蛤蚌之两壳。生此类阴器之女子百人中约有五、六人，此女多
生在关岛。
　　下唇比上唇宽大者，色泽流露艳润，则为多情，温文尔雅，善事夫婿。天性
贞淑幽娴。
　　唇薄如纸，血色贫乏，少红多白，其体必患隐病，经闭，白带等症，春情死
寂，欲念淡漠，此女守贞可靠，决非淫荡，惟体弱，非佳偶也。
　　唇肥且厚，蝉翼般唇皮呈现之血色，红带黑，此类之女性欲特强，其红带黑
系房事过度所致。
●口相　
　　妇女口小者，其额部也特别狭窄，所谓口阔阴门大，那口小者，阴器小。
　　此类妇女不但阴门狭小，即阴道之内也是委惋曲折，如同羊肠小径。男子如
无细长之性具，绝不能深入化境。若遇秉赋粗壮者，则不易行进。
　　如嫁一性具小者，则夫妻决不会得到欢趣。生育更难。
　　嘴密者，其阴户形如田螺，阴门甚大，内部却小，性具放入之后，阴道口会
自然渐次收缩，而将插入之物紧紧包住，乐趣无穷。
　　口角两面肥厚而红，生性好淫，断难贞洁，未出阁之女则春情早熟，偷偷摸
摸。
　　口阔者yin户必较一般为大，口阔与阴大成正比，妇女之阔大者，福泽多情之
相，用情专一，敬事丈夫，不生邪念，古今贞妇，十九属于此辈，但口之阔大要
与芳容相称，若过阔过大，丑陋恶俗，便为淫欲贱相。
　　口唇上有一凹槽形，俗名人中，凡妇人之人中细长而唇肉色彩莹然，血色充
盈鲜明，为多情贞淑之征，夫妻恩爱定会心甜蜜愈恒。
　　樱桃之口，古今风流才子谁不狂迷，它可爱，有魅力，所以具有此口之女，
必聪明玲利，娇小婉漫，富情感，对人充满热力，因而人误相好淫，然天赋之爱
魅力，并非淫相，因好谈情，根本纯洁贞淑，而非污浊贪淫。
　　尖口者，唇薄，其唇多皮少肉，口利，能言善语，常操皮肉生涯，娼门妓女，
拉客灌迷汤，笑言污语，每涉床第之私，淫女之流。
　　异相之口，即奇形怪状，难以列举，如门牙外露，下巴特缩等，凡异相之口，
十九为求俏之丑淫妇和淫贱之下婢。十室之内，无忠信才贞洁淑嫒焉。
　●牙相　
　　妇女门牙向外突出者，为淫乱之征像，像狐犬般状，必兽欲特强，不知伦常
之下流丑俗女，女子之牙，似一排尖刀口般者，必为尚淫色之徒，且性泼辣，可
克友，对男子极为不利。
　　牙齿前后参差，左右不齐，甚而落疏如散兵线者，为不贞静之征，色情变态，
对男性迎拒无常，满足肉欲，便若路人，谈不到爱情。
　　张口嘻哈，露出两排牙齿，未言先笑之浪态者，为淫女之荡妇，最易与男性
勾搭也。
　　牙齿整齐，排列如贝，牙齿洁白之色不白而呈淡黄，如像牙骨头般，天性贞
淑，嫁后琴瑟绸缪，房事认真，生育旺，子女绕膝，贤妻良母也。
　　牙齿均偏平，颗颗像白齿般而无分，在美上固失其美，然象征为贞静多情之
女。
　　牙齿龈白，而隐黑痕，刷不不掉，掉之不尽，此黑痕由生理影响至牙床，而
隐现于齿龈之内。具此污点之女属于良家，而本性贞洁，既有此黑痕，其房事必
过度，多欲好淫。
　●鼻相　
　　塌鼻梁之女，其额部甚阔，其阴器外部，四面摊开，阴门处仿似一只盆子，
盆子之阴器不独外边大，内部亦大，花心生之甚浅。故男子之性具很容易接触，
虽得不到紧狭之欢，但痒外易搔，女子常发种种骚态，以增男子之性欲。
　　鼻准降圆，肌肉肥腴，丰之有余，柔之无骨，此之秀美鼻子，定为贞淑闺秀
名嫒。情爱专一，操节高尚，享福受用无穷。
　　酒槽鼻头，准头内蕴血色，鲜赤殷红，女人之饮，其量不大，然其鼻尖呈露
此像，即淫荡者也。
　　鹰爪鼻，鼻子一弯三曲，为淫贱商标，既惹姿色之娟秀，使人望而丑恶，且
又暴露居心之险，多疑善妒，克夫健将，对人不怀好意。
　　鼻梁抵凹，一荡平阳，肥胖短小，身材横阔，此种丑相，十九粗鲁呆憨，全
无思巧，行为随便，欲火旺盛，极易犯奸。
　　鼻尖似倒钩上欣，一岳朝天，左右鼻孔，大不相称，如二个小山洞，此为好
淫多夫之征，面首大五，色中饿鬼。
　　鼻子瘦小，鼻空不大，量必狭，猜忌吃醋，虽抱一夫一妻之贞，但偶不如意，
便堕淫欲之途，变态胡为。
　　鼻露节，多风波，生性好淫者则私奔，生性尚者，则如古代之卓文君。
　　鼻多雀斑，性欲旺盛，致力下层，姘度男子，多多益善，雀斑面无敌手，真
天字第一号尤物也。
　　鼻下赤线，鼻下一条深沟，联连鼻与口咀，纵从细长，俗名人中，此鼻口相
交处人中比似男女性器之接合，故人中上之纹及色，可观女之贞淫，如人中部位
发现上面有一条横长之赤色细如蜘蛛丝之线纹，便可判断贞淫，男性亦然。
　●面颊　
　　酒涡面颊，十九其阴器特妙，yin户狭小，内道紧窄，而阴道内膜，能闪闪而
动，男子性具插入自然而然，会感觉到仿佛有两翼振动一般，别有一种滋味于心
头耳。
　　面颊丰润，轮廓广大，建泽之相，少奶姨太之流，年青姑娘，决无徐娘人物，
正派面颊，一般人以为尊严壮丽，此为皮毛观察，她们本性虽贞，然饱食思淫，
欲念油生，已婚之女与夫闺房陶情，即不节制，尚不足称淫，然环境引诱，趋向
堕落，故辩面颊尚须慎察焉。
　　三角颊瓜子脸也，为头额广大，近下巴尖削，然有一种下颊阔大倒瓜子脸也，
属于此相，男子与交，须当小心。她们为贞始淫终毒辣之妇相，先则恩恩爱爱，
日久露狐尾，摇身而变为淫妇，奸夫谋死亲夫，即此淫妇之拿手戏焉。
　　两颊瘦削，有皮无肉，妇女具此面相，狼狐之性，非贫即贱，亦称滥淫颊，
面颊即为面孔，勿要面孔，便是鲜廉寡耻，试想女之不要面孔，则任何丢脸事均
敢作出，面孔瘦削，岂非不要面孔乎，简说脸面已丢之去故面孔瘦削之女十有十
一是不要面孔之淫女也，与不要方皮及面子肤纹之粗毛凶暴河东狮之老面皮同也。
●眉毛　
　　眉浓额高，容易出性，原为女阴器内道极浅，阴门小而花心生得甚出，若与
性具细长之男性交欢，往往使女性害怕，故喜阴短之物，因花心太出之故，故易
出性焉。
　　眉毛紧密，处女之征，花径尚未缘客扫，蓬门且待婚夜开，眉与下体似有感
应，破瓜后眉毛松散，故未出阁之女斯象者，淫荡之别不烦说焉。
　　眉毛如秋夜钩月，美眉者，秀外慧中贞淑相也。
　　眉毛粗杂柔软，披垂向下，似无气力，此种眉相，象征性欲旺盛，嗜淫过度，
以致眉散杂乱软弱披垂，至于眉毛稍尖望之有一种峻锐角度，更为卑贱，滥交异
性，妒性异常，命薄相也。
　　眉毛根根见底，油黑生光，贤妻有德之相。
　　眉浓阔粗短，愚鲁之妇，毛硬坚起如钢刺，此女性丑，克夫刑子，贪欲宣淫。
　　白虎眉，女子眉毛中，如杂生白毛者，则大凶相，其命苦薄，终身困境，任
何男子与之结合百事不详焉。
　　眉低近眼，似悉眉紧促，卑贱之流，好淫之相。
　　眉毛稍上泛，亦为凶相，刑夫克子，娶之为妇，非闺房之福焉。
　　眉稍密集印堂，交奏鼻梁之上，两条眉毛似并一条，此妇亦属淫贱，易生苟且行为也。
●阴毛　
　　多淫女子阴毛甚少，仅微阴阜边缘，亦有一毛不长也。
　　愚笨女子稀少且短，柔软不直，不黑，聪明女子则反。
　　月信早来，阴毛早生，患子宫筋胀，阴毛必多，耳朵黑而且长，黑之又煊且无光泽。
　　体矮比高大之女阴毛国薄弱，营养不良，阴毛细软无弹力，多血女子阴毛最
旺盛。
　　粘质女子，阴毛不生，是为色情旺盛，有女子未生产时阴毛本盛，一经生产，
完全脱落，故生产过多之女，阴毛脱落胶语如半山者，即其产后复生，亦柔软而
长带褐色。
　●颧骨　
　　额骨高、杀夫不用刀，旨哉言乎，十有九验也。
　　颧骨隆起之女，性欲不一定旺盛，然属淫之类，面刑凶暴，一望而知为健欲
干炼之女，强大男子最受欢迎，易生奸情。
　　此类女子初戴假面具，双颧骨隆突，如挂冰霜，一派正经，凛不可犯，岂知
一旦破戒野合，便洪水猛兽，一发不可制。
　　颧骨低平之女，和善贞淑之相，若太低凹，则意志薄弱，易于屈服，易受暴
力奸污之可怜女子。
　　颧骨微隆起，额头部分呈混圆珠型，福泽相也，此子有贤皆备，无况不臻矣。
　●眼睛　
　　妇女眼睛常有水汪汪之态者，春水鼓荡，风浪乱显，眼睛表人体之精力与神
气，与人身之生殖腺有关，眼睛水汪汪之态其性阴必内大而外小，男子初入防地，
觉之奇紧可喜，等到一达内部，如船入江海，茫茫无际，花心生得很紧，不易碰
着，及至稍深，yin户中则泛滥为患，但因口小之故，又不致洋溢yin户外，此时徜
徉其中，犹如一叶扁舟，容乎中流，而女之以彼岸在望，更必自摇其臀，男子则
飘飘如仙也。
　　两眼圆凸者，常因难产而断送生命者多也，盖女之阴门太小，其花心生得极
出，内径犹如羊肠小道，与男子交欢，初觉难过，一旦碰着花心，其乐无穷。因
它亦有旋转流动，斯时，女必婉转娇声。媚态万千，以表其乐。
　　三白眼者，即眼睛三方皆为白色，此三方白眼，有上三白与下三白眼之分，
上三白眼者，神衰气短。其心不下，其性必乖。下三白眼之人，阴险奸诈，诡计
多谋，如系男性，则必谋财害命，盗穷欺骗。如系女性，则私通奸夫，荒淫放荡。
　　眼角鱼尾，即妻拉宫部分，性过度之人，眼角鱼尾之处，或呈青色，或生黑
斑点，或青红之绿纹。
　　●额相　
　　古代之麻衣相法，称额为天庭，男女天庭广阔，少年幸运之征，妇女额广而
阔，淑嫒守贞，低接眉，两端铗小，非贪即贱，好淫之辈，胎生怪相，隆如丘，
望似肉瘤，此妇必情暴，肉食兽般，房事特强。
　●耳相　
　　男耳大为贵，女耳大且长者，属淫邪相，不可相与也。但两耳短小，亦相宜，
虽天性贞淑，然略浮。
　　耳缘上竖，耳廓坚硬，必为悍妇，泼辣凶暴，性欲旺盛，耳垂丰大，柔若无
骨，似为福泽之相，岂知妇女耳太丰下垂者，忠厚太过且愚居多，易失身，不过
耳垂血色红润，则生育健旺。
　　耳廊露节，天性呆纯，死守一志，然多疑善妒，心胸狭窄。
　　●手相　
　　白点疯，女子手常有白点疯，肤起鸡皮，灰白鳞骨，粉粉搓落，犯奸之症，
此病态之指，属于花街柳巷，好色之徒慎之，戒之。
　　淫欲过度，十指伸出，暴露病态，指尖潮热，掌心亦热，臂肘间有斑点，此
女体蕴毒菌，切忌与之交欢，老寻更有此病态。
　　女手指瘦削，多筋少肉，皮肤萎黄，蕴藏污垢，贫贱劳役，淫多贞少。
　　十指肥短，手掌亦厚，肤纹粗条，指甲象牙带灰，象征忠厚愚纯，不守贞，
且嗜淫。
　　女子手指织积适度，长短适中，尖头锐圆，肌肉丰润肤色健美，是为闺秀名
嫒，身家清白，思想纯洁。
　●声音　
　　女童娇嫩动听稳重练达，似古刹钟声，余音缭亮，刚中带柔，贞洁烈女之音
也。
　　喜雀鸣噪，虽悦耳动听，微嫌太噪，语声浪杂，守贞中变，易涉于淫。
　　声粗如破竹，卑贱粗暴女也，俗陋不堪，胡言乱语，逮避为宜。
　　出言安详，吐语婉转，高低有度，口齿井然，定必大家义节，庄重自持，守
贞不二。
　　●笑相　
　　正容而笑，低头而笑，掩口而笑，贞性之女。
　　娇声浪语而笑，渺目流眄作态而笑，无缘无故而笑，道望天而笑，回身忸怩
而笑，掀唇露齿而笑，种种轻浮皆为淫荡之征。
　　●乳相　
　　左乳大，右乳小者主淫，右乳大，左乳小者主贞。乳以子暴起者，春心荡漾，
欲念强烈。
　　乳健愈美，健欲善育之征，有福泽，子女多也。
　　乳头紫暗，身患隐疾。
　　乳头四周内现青黑色，与乳房满现条条青筋者，性格粗鲁，好淫多欲。
　●行相　
　　行态稳重，举止安详，目不斜视，体不回翔，不徐不疾，脚脚落地，名嫒闺
秀。
　　脚步轻浮，举动妖娆，烟视媚行，纹足而行，用力足尖，步如麻雀，拖泥带
水，徘徊路途，一步三回首，下流淫贱之女也。
　　●睡相　
　　高枕躺卧，四肢伸直，平坦自然，贞淑贤德之相，心地光明，毫无隐曲也。
　　侧头斜卧，身子倦曲而睡，心地曲折，多疑善妒，性近淫者。
　　斜卧双手张开，作拥抱状，足纹股叠，像夫妻同枕，对儿新热，此睡相，性
淫流宜也。
　　扑卧者，卑贱命薄，心术不正。
　　头一触枕，即呼呼入睡，心广体胖，乐观忘忧者。
　　睡于床，时转辗反侧，久而不寐，定多思虑，奢望欲念，好淫贪淫之辈。
●字相　
　　常写联，擅长翔舞大字之女，天赋独厚，卓腕力，字体劲，是为节烈。
　　擅于楷书之女，心细如发，赋性贞。
　　擅长大字之女，其人豪放，有丈夫气，不拘小节，易受色情奸欺。
　　善于北肃缘文字体，性怪僻，落落孤合，对情爱虽淡如水，交异性泛泛，且
不深切，但个性固执，反显不同流俗。
第十一章　养生秘方
第十二章　古典处方
房中术的本旨在以人补人，以人治人。因此，这里所记述者为实施房中术时被认为不适当的生理状态，或在实施房中术中出现，则必须靠芗之补助，所以它并不是举本位的强精剂，如果取掉迷信因素，从现代科学的立场而言，可供参考之处方很多，因为所收集的名家经验处方，所引用的书大多在唐代前，故大都已失传，又芗也与常用汉药无关者甚多，在原典使用别名、略字与借用字。
　　千金方有如下记述：
　　采女问：“已蒙教示很多有关交合方法，请再问如服用芗时，什么药有效？”彭祖回答道：“使少壮力强而不老，对词不知疲劳，而气力、脸色都衰，没有比鹿角更有效的了。处方是将鹿角十两削成粉状，混八角之生附子一枚，用方寸匕，一天服用三次，便很有效。
　　又用火烤，使稍带黄色程度，单服之，亦可以防止老化，但效果缓慢，加上附子服用的话，约二十天，便有效果，又加上陇西产的茯苓（产于小丘西边）也好，放进同量，捣筛，用方寸匕，一天服用三次，对于长寿有效，而且能使性机能不退。”
　　在宋版千金方非为茯苓，而是以雀卵和为丸。
　性器无力不赴，或起而不大，大而不长，长而不热，热而不坚，坚而不久，虽能持久，但射精不能如意，精液能出但稀薄而无热气者，可用下列治疗处方：肉苁蓉、钟乳、蛇床子、远志、续断、薯预、鹿茸　　　将上列七味各用三两，用酒放入方寸匕，一天服两次，如果要增加交合次数效果，用双倍影子之量，如果想增强坚度用双倍远志想长大时，用两鹿茸之量，又要增加射精之量，加倍钟乳之量。
　　男性器无力坚起，又起而不强，词完全不如意，有这样的症状时，表示阳萎（勃起力弱），肾源枯竭衰弱，适当的处方是：肉苁蓉、五味子各二分、蛇床子、番丝子、结实各四分，将上列五物捣筛，筛先，用酒，以方寸匕一天服用三次，郡之府君，用此处方，乃得于七十岁时又生孩子，另一处方是，把未交尾的雄蛾晒干三分，加以细辛、蛇床子三分，捣碎后筛先，加上麻雀蛋，像梧子一样揉成丸，交合时服用一枚，如果效果过强，用水洗之。鹿角散，专治男子因五劳七伤而阴茎不起，或是突然与女人性交中途忽然萎缩，精滑浊，或是尿中余有白质，腰疼痛，有寒意等。　　其治疗处方为：鹿角、柏子仁、菟丝子、蛇床子、车前子、远志、五味子、肉苁蓉各四分将上列捣碎筛研之为散剂，每当饭后盛于五分七，一天服用三次，如无效果，再加方寸匕一次量约一公克，食前空腹时服用，一天三次，起初用半量，无预期效果的倍量，均同量即可。　肉苁蓉、山萸一两（或不加）、蛇床子五分，干地黄、远志、五味子、防风、茯苓、牛膝、菟丝子、杜仲、薯预各六分。
　　将此十二种芗捣碎筛先后，加蜜制成梧子一样大小的药丸。白天服用二次，每次二十丸，晚上服用一次，如果感觉不舒服，应予减量，只服十丸。服用五天，阴茎便烫热，第十天，通体滑泽，第十五天晚上，血管充实，第三十天晚上，热气遍及体内，面色红润，手纹如丝一般清楚，心情愉快，记忆力清楚，不再闷闷不乐，也不再健忘，独守空房也不觉寒冷，尿也消失，性器充实，年在四十以下者一剂即够，在五十以上者两剂，虽年七十，亦能生子，并以其他物虽无不可，但忌辛辣等物。
第十三章　性爱风俗
男女作爱图与性爱风俗　
　　在《敦煌民俗学》这部著作的第十一章中，探讨了描写唐人性爱的《天地阴阳交欢大乐赋》的价值，并在“性知识的始祖——《素女经》”一节，探讨了《素女经》在优生优育中的重要作用，这些均强调一点，即敦煌唐人的婚姻有些人是以性爱为其中心点。也就是说，敦煌唐人在一部分男女之间有浓郁的性爱习俗。
　　佰二七零二写卷北面有四幅男女性爱图，也正是部分人中性爱习俗的樗令人奇怪，为什么在庄严肃穆的佛教窟中发现了男女交合图？为什么和尚们竟对男女作爱如此感兴趣，并将它们藏入敦煌石室之中？　
　　这四幅男女作爱图，画得十分粗俗。第一幅是卧交，第二幅是坐交，第三幅则是站立着性交，第四幅则是女子跪着，男子从背后交媾，旁边并有第二位男子，竖起男性生殖器在观看。以上四幅男女性爱图，实际是以图画形式表现的《天地阴阳交欢大乐赋》。敦煌本佰二五三九与二七零二有关性爱的赋与图画的出现，表现性爱是作为一种习俗呈现，并非是偶然与个别的现象。
　　能不能认为以上四图并不是性爱习俗的表现，而仅是一种《春宫》画而已呢？显然是并不能够的。因为所谓《春宫》画，即宋代苑所画的《春宫秘戏图》，它是为封建统治阶级享乐服务的，而敦煌唐人性爱图，却表现的是“食色，性也”——民间朴素的人性，它似是性崇拜的衍化，它竟不识时务的出现在儒家性隐密控制的国度而理所当然被卫道者嗤之以鼻，但是《诗．召南．野有死麂》云：“有女怀春，吉士诱之。”翁承《赞柳》诗云：“缠绕春卒未休，秦娥萧史两相求。”故应当说，此四幅画画得并无什么美感的性爱图，只是表现一种赤裸不加遮掩的春情。
　　但是，这种性爱风俗如何来的呢？
　　第一，结合佰二六一零《攮女子婚人述秘法》及其它佛教施行巫术的人要，故而将男女性爱图，乃至《天地阴阳交欢大乐赋》等等十分色情的性资料，统统藏于寺庙中了。关于恋爱巫术及其巫术背景，在下面再加以探讨。