闵一得丹法中的双修内容 景扶明

佛怒火莲

陈樱宁道长曾这样评价闵一得（小艮）丹法：“浙江湖州金盖山闵小艮一派是调和派，他因为历来修道的阴阳栽接与清净孤修，常处于对立地位，遂另外开一门径，将二者合而为一。虽讲清净，而不是孤修，虽说阴阳，而不是栽接；即非《参同》、《悟真》之法，亦非冲虚、华阳之法，更非悟元子《道书十二种》之法，学者当知辨别。”所言一得丹法与刘一明、伍柳丹法之区别还容易理解，与《参同》、《悟真》阴阳派传承系统的区别，便不大好理解了。阅一得是龙门派第十一代传人，他是怎样将清修与阴阳二法合而为一的呢？

闵小艮，号金盖山人，道号一得，祖籍吴兴，幼年因腿跛顽症，被桐柏山高东篱大师治愈，遂入龙门，归湖州金盖山读书、修炼四十年，始成大家。他著书等身，影响甚广，一直为研究道教学术和传统气功者所重视。其深湛的性命双修理论和中黄直透、卯酉周天等方法，亦为现在一般气功爱好者所知。他的著述、丹法虽传播甚广，但一般不涉阴阳修法。如王沐先生编辑的《道教五派丹法精选》第二集，书中虽大部分是选录的闵一得著述，但与阴阳法无涉。笔者另从闵一得校订的《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经》中，发现了融双修于清修法之中的线索。

该经卷共十章：添抽接命、凝神入窍、神息相依、聚火开关、采药归壶、卯酉周天、长养圣胎、乳哺婴儿、移神内院、炼虚合道。其前四章基础入门功夫均没有双修内容，第五章采药归壶揉合了双修法，第七章长养圣胎部分也似借用双修之法。闵一得在采药归壶一章中，先根据师传之说，指出成道多门，而采取非一，纵修至极高功境，仍有遍体统炽之患。兹谓情动于中之缘故，只有退心藏于密，感致太极真阳，阴焰自消。必先期炼就深厚静功功夫，次惟大隐朝市，不劳布种，自有人元虚集，而己则寂净虚无以待。其验证乃是滴顶应开，霎时清凉，“乾元得自顶，三界立清凉。”他从理论上论述了先天阴阳交感的重要性之后，又言他曾于一静夜见已故老师太虚翁向他赠书一卷，兹书系琼琯先生所遗。彭鹤林纂入《天仙枕中秘》。“其大旨乃太上宗旨所载，须置活虎生龙，备为勾引，感太玄于虚际，是乃清净道侣，以元引元，以一引一，此自然通感之妙用。书内有八十一渴，其七言曰：活虎生龙习静时，虚空交感不相知，无中生有还归彼，有里还无我得之，得此恍同巫峡雨，全凭自力慎维持”。意为当清净道侣的“活虎生龙”一起，习静入定，在双方（大家）都处无知无觉、无念无心、内外俱忘的先天无为功境，才能激发、感应到自然造化之真炁。“无中生有”指窈冥转恍惚功态的一种特殊的微妙合气感应，亦可称谓玄关窍、活子时、一阳初动。“有里无为”，我在忘心、忘形、忘物的先天功态和阴阳真炁交感的气场中，感觉到了元精、元炁、元神的显现和升华。“巫峡雨”指体验到的一种类似性交快感、又高于性快感的特殊效验。“全凭自力慎维持”指得药后，为杜情念之扰，“以目后透而升，斯无逐情外漏之弊。”

闵一得接着又透露了一道殿偈：“太玄真一，极休如雌，感而遂通，行行合师，五五不闾，勿克应之，得之则荣，失之则枯，道无予夺，德孤乃孤”。“师”者为藉男女众人，以元引元之义，集清净道侣，以引太玄之事，兼有积德之旨。“五五”是解师中“众”字之义，“德孤乃孤”者，言无德虽遇众如不遇也。通过偈语和闵一得的注释，明眼人已从这些隐语中窥出其不便明说的妙义。他在第七节“长养圣胎”中进一步指出：“所采所得，尽属后天，丹书所谓黄叶，不是真金，以人而论是先天，以道而论，尚属后天。至人知之，故必先事身中胎息，致开先天玄关，摸着大造鼻孔，同出同入，始得于中招引人元，出坤入坤。按两“坤”字，上坤指坤方，西南是也；下坤指人身，坤腹是也。如是呼吸，自得一一收归坤炉，朝烹夕炼，与平日所引所致种种真元，炼而成珠者，引归神室，熔成一粒，乃为胎成。”“盖往昔所结，尚属幻化之胎，法惟仗神逼出内院，熔成金液，重下坤护，招致玄窍感降之一，与吾神炉炼物融为一粒，引归神室中，以休以养，始得谓真种。”这种高级功夫，当然要借助“招引人元，出坤入坤”之功才能完成。限于篇幅，暂不进行评析。

以上所述，已证明陈道长对闵一得丹法的评价绝非空穴来风，闵一得的确是在高级功夫阶段，将阴阳与清净修法做过融合，这当然与纯粹的清修派有区别。虽说阴阳，但似乎仅限于众人习静合气，无任何身体间交接，所以也与阴阳栽接各派大异。这种奇特、深奥不显之丹法，当然值得研究和讨论，笔者所论，仅为抛砖引玉而已。