性命圭旨 利

佛怒火莲

性命雙修萬神圭旨‧利集

採藥歸壺圖

天人合發之機，子母分胎之路；仁督接交之處，陰陽變化之鄉。

有象之後，陽分陰也；無象之前，陰含陽也。

慾達未達意方開，似悟未悟機正密。存存匪懈養靈根，一掬圓明自家覓。

真鉛出水少人知，半是無為半有微。乍見西方一點月，純陽疾走報鐘離。

聞於不聞好溫存，玄竅開時竅竅開。收拾蟾光歸月窟，從此有路到蓬萊。

九靈鐵鼓，太玄關，尾閭穴，朝天嶺，氣海門，曹溪路，三岔口，平易穴，咸池，陰踹，禁門，會陽，長強，魄門；

三足金蟾，藏金斗，生死穴，上天梯，河車路，虛危穴，三岔骨，龍虎穴，谷道，會陰，鬼路，人門，桃康，陰矯，地軸。



第四節口訣  天人合發 採藥歸壺

內附：1.閉任開督 2.聚火載金二法

聞之師曰：人受天地中氣以生，原有真種，可以生生無窮，可以不生不滅。但人不能保守，日月消耗，卒至於亡。聞知保守，又不知煅煉火法，終不堅固，易為造化所奪。茍能保守無虧，又能以火鍛鍊，至於凝結成丹，如金如玉，可以長生，可以不化。蓋慾煉此丹，須以藥物為主，慾採藥物，當在根本用功。

何謂根本？

吾身中太極是也。天地以混混沌沌為太極，吾身以窈窈冥冥為太極。天地以此陰陽交媾而生萬物，吾身以此陰陽交構而生大藥。大藥之生於身，與天地生物不異，總只是陰陽二氣，二施一化，而玄黃相交，一稟一受，而上下相接。《南華經》云：“至道之精，窈窈冥冥。”《道德經》云：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。”惟此真精，乃吾身中之真種子是也。以其入於混沌，故名太極；以其為一身造化之始，故名先天；以其陰陽未分，故名一氣；又名黃芽，又名玄珠，又名真鉛，又名陽精。此精若凝結於天地之間，或為金，或為石，歷千百年而不朽，人能反身而求之於自己，陽精凝結成寶，則與天地相為無窮，金石奚足比哉！然此陽精不容易得。

蓋人之一身，徹上徹下，凡屬有形者，無非陰邪滓濁之物，故雲房真人曰：“四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。”緣督子曰：“一點陽精，祕在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅。”趙中一曰：“一身內外盡皆陰，莫把陽精裏面尋。”邱長春曰：“陽精雖是房中得之，而非御女之術，內非父母所生之軀，外非山林所產之寶，但著在形體上摸索，皆不是，亦不可離形體，而向外尋求。”若此等語，何異水中撈月、鏡裏攀花？真正智過顏、閔，實難強猜。是以祖師罕言之，而是人罕知之，不獨今之為然，古人亦有難知之語。如玉鼎真人云：“五行四象坎和哩，詩訣分明說與伊，藥生下手功夫處，幾人會得幾人知？”杏林真人云：“神氣歸根處，身心復命時，這些真孔竅，料得少人知！”伯陽真人云：“一者以掩蔽，世人莫知之。”

一者何物也？

就是那未發之中不二之一，即前所謂先天一氣是也。《翠虛篇》云：“大藥虛憑神氣精，採來一處結交成。丹頭只是仙天氣，煉作黃芽發玉英。”《復命篇》云：“採二儀未判之氣，奪龍虎始媾之氣，閃入黃房，煅成至寶。”《崇正篇》云：“寒淵萬丈睡驪龍，頷下藏珠炯炯紅。謹密不驚方採得，更依時日法神功。”蓋採者，以不採而採之；取者，以不取而取之。在於靜定中，有非動作可為也。昔皇帝遣其玄珠，使知索，使離朱索，使吃詬索，索之皆不得，乃使罔象，罔象得之。罔象者，忘形之謂也。必忘形罔象，後先天一氣可得。《擊壞集‧先天吟》云：“一片先天號太虛，當其無事見真腴。”又云：“若問先天一字無，後天方要著功夫。”

何謂先天？

寂然不動，窈窈冥冥，太極未判之時是也。

何謂後天？感而遂通，恍恍惚惚，太極以判之時是也。

《混元寶章》云：“寂然不動感而通，窺見陰陽造化功。”信乎寂然不動，則心與天通，而造化可奪也。《翠虛篇》云：“莫向腎中求造化，却須心裏覓先天。”當其喜怒示發之時，睹聞不及之地，河海靜默，山岳藏烟，日月停景，璇璣不行，八脈歸元，呼吸俱泯。既深入於窈冥之中，竟不知天之為蓋，地之為輿，亦不知世之有人，己之有軀。少焉三宮氣滿，機動賴鳴，則一劍鑿勞不在山，直須求道窈冥端。“

何謂窈冥端？

虛極表篤之時也。心中無物為虛，念頭不起為靜，致虛而至於極，守靜而至於篤，陰陽自然交媾，陰陽一交，而陽精產矣。故陳圖南曰：“留得陽精，神仙現成。”蓋陽精日日發生，但世人不知翕聚，以致散而為周身之氣，至人以法追攝，聚而結一黍之珠，釋氏呼為菩提，仙家名曰真種。修性者，若不識這個菩提子，即《圓覺經》所謂種性外倒是也；修命者，若不是這個真種子，即《玉華精》所謂枯坐傍門是也。張紫陽曰：“大道修之有易難，也知由我也由天。人若不知藥生，不知採取，不知烹煉，但見其難，不見其易；誠知藥生時候，採取口訣，烹煉功夫，但見其易，不見其難。此兩者，在人遇師與不遇師耳。故曰：‘月之圓存乎口訣，時之子妙在心傳。’然時之子却有兩說，有個活子時，有個正子時。”昔聞尹師曰：“欲求大藥為丹本，須認身中活子時”。又偈曰：“因讀《金丹序》，方之玄牝竅；因讀《入藥鏡》，又知意所到。大道有陰陽，陰陽隨動靜，靜則入竅冥，動則恍惚應。真土分戊己，戊己不同時，己到但自然，戊到有作為。烹煉坎中鉛，配合離中汞，鉛汞結丹妙，身心方入定。曰動靜，曰窈冥，曰真土，皆是發明活子時之口訣也。”

云：何謂之動靜？

曰：寂然不動，返本復靜，坤之時也，吾則靜以待之；靜極而動，陽氣潛萌，復之時也，吾則動以應之。當動而或雜之以靜，當靜而或間之以動，或助長於其先，或忘失於其後，則皆非動靜之常矣。夫古之至人，其動也天行，其靜也淵黙，當動則動，當靜則靜，自有常法。今之學者，不知丹法之動靜有常，或專主乎動，或專主乎靜。其所謂動者，乃行氣之動，其所謂靜者，乃禪定之靜，二者胥失之矣。《指玄篇》不云乎：“人人氣血本通流，榮衛陰陽百刻周。豈在閉門學行氣，正如頭上又安頭！”曷嘗以行氣為動哉！《翠虛篇》不云乎：“惟此乾坤真運用，不必兀兀徒無言。無心無念神已昏，安得凝聚成胎仙！”豈以禪定為靜哉！凡人動極而靜。自然入於窈冥，窈冥即是寐時，雖入於無天無地、無我無人境界，却不涉於夢境，若一涉夢境，即有喜怒驚恐煩惱悲歡愛慾種種情況，與晝間無異，且與窈冥時無天、無地、無我、無人景象絕不相似。似窈窈冥冥，惟晝間動極思靜，有此景象，若夜間睡熟，必生夢境，安得有此？晝間每有窈冥時候，人多以紛華念慮害之，而求其時入窈冥者，蓋亦鮮矣。《崔公入藥鏡》云：“一日內、十二時，意所到，皆可為。一日之內，意到不止一次，則採藥亦不止一次。”張平叔“所謂一粒復一粒，從微而至著是也。”大抵藥物當以真意求之，故曰：“好把真鉛著意尋”，又曰：“恒向華池著意尋”。

蓋人身真意，是為真土，真土之生，有時不由感觸，自然發生，雖輿中馬上，一切渲鬧之地，不能禁止，故曰真土。真土有二，戊己是也。土既有二，則意亦有二必矣。所謂二者，一陽一陰是也。謂之真者，無一毫強偽，若有一毫強與偽，即適用心揆度謀慮，便屬虛假，非真意也。有此真意，真鉛方生。

何謂有此真意，真鉛方生？

蓋動極而靜，真意一到，則入窈冥，此意屬陰，是謂巳土，陰陽交媾，正當一陽爻動之時，自覺心花發現，暖氣冲融，陰陽乍交，真精自生，真精即是真鉛，所謂水鄉鉛，只一味是也。陰陽交媾，將判未判，恍恍惚惚，乃是靜極而動，此意屬陽，是為戊土，此時真鉛微露，藥苗新嫩，此乃有物有象之時，與平坦幾希一般，撥動關捩，急忙用功採取，則窈冥所生真精，方無走失。所謂採取功夫，即達麼祖師形解訣、海蟾祖師初乘訣，二訣大略相同，不外乎吸、舐、撮、閉四個字。純陽祖師云：“窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚結成團。”正是此訣。雖則是有為之法，然非真土一生，何以施功？是以採鉛由於真土生也，故曰：真土擒真鉛。鉛升與汞配合，汞得鉛自不飛走，故曰：真鉛制真汞。鉛汞既歸真土，則身心自爾寂然不動，而金丹大藥結矣。是以一時之內，自有一陽來復之機。是機也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子時，非深達天地陰陽，洞曉身中造化者，莫知活子時如是其秘也。

既曰一日十二時，凡相媾處皆可為，而古仙必用半夜子陽初動之時者，何也？

其時太陽正在北方，而人身氣到尾閭，蓋與天地相應，乃可以盜天地之機，奪陰陽之妙，煉魂魄而為一，合性命而雙修。惟此時乃坤復之間，天地開辟於此時，日月合璧於此時，草木萌蘗於此時，人身之陰陽交會於此時，神仙於此時而採藥，則內真外應，若合符節，乃天人合發之機，至妙至妙者也。

陳泥丸云：“每當天地交合時，盜取陰陽造化機。”《陰符經》曰：“食其時，百骸理，盜其機，萬化安。”邵康節云：“何者謂之機？天根理極微，今年初盡處，時日起頭時，此際易得意，其間難下詞，人能知此意，何事不能知！”此際正是造化真機妙處。蓋真機之妙者，《周易》也；蓋《周易》之妙者，復卦也；蓋復卦之妙者，初爻也。故曰：復其見天地之心乎。蓋此時天地，一陽來復，而吾身之天地亦然，內以採取吾身之陽，外以盜取天地之陽，則天地之陽，有不悉歸於我之身中，而為我之藥物乎？然而天地雖大，造化雖妙，亦不能越此發機之外矣。此敢彼應，理之自然。

人若知此天人合發之機，遂於中夜靜坐，凝神聚氣，收視返聽，閉塞其兌，築固靈珠，一念不生，萬緣頓息，渾渾淪淪，如太極之未分；冥冥涬涬，如兩儀之未兆，湛兮獨兮，如清淵之印月。寂然不動，如止水之無波，內不覺其一身，外不知其宇宙。逮夫亥之末、子之初，天地之陽氣至，則急採之，未至，則虛以待之，不敢為之先也。屈原《遠游篇》云：“道可受兮不可傳，其小無外兮其他無垠。毋滑而魂兮彼將自然，一氣孔神兮於中夜存，虛以待之兮無為之先。”許旌陽《三藥歌》云：“存心絕慮後晶凝。”《指玄篇》云：“塞兌垂簾默默窺”。皆是藏器待時之謂也。烏呼！“時辰若至不勞心，內自相交自結凝，入室按時須等著，一輪曦馭自騰生。”豈可為之先也哉！

夫金丹大藥，孕於先天，產於後天，其妙在乎太極將判未判之間，靜已極而未至於動，陽將復而未離乎陰。斯時也，冥冥兮如烟嵐之罩山，蒙蒙兮如霧氣之籠水，霏霏兮如冬雪之漸凝漸聚，沉沉兮如漿水之漸碇漸清。俄頃，癢生毫竅，肢體如綿，心覺恍惚，而陽物勃然舉矣。此時陽氣通天，信至則瓊鐘一扣，玉洞雙開，時至氣化，藥產神知，“地雷震動巽門開，龍向東潭踴躍來。”此是玄關透露，而精金出礦之時矣。邵康節云：“恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋，中間些子好光景，安得功夫入語言。”白玉蟾云：“因看斗柄運周天，頓悟神仙妙訣。一點真陽生坎位，補却離宮之缺。”自古乾坤，這些離坎，日月無休歇。今年冬至，梅花依舊凝雪。先聖此曰，閉關不通來往，皆為群生設。物物總含生育意，正在子初亥末。造物無聲，水中火起，妙在虛危穴。如今識破。金屋飛入蟾窟。所謂虛危穴者，即地戶禁門是也。其穴在於任督二脈中間，上通天谷，下達涌泉，故先聖有言：“天門常開，地戶永開。”蓋精氣聚散，常在此處；水火發端，也在此處；陰陽變化，也在此處；有無交人，也在此處；子母分胎，也在此處。《翠虛篇》云：“有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女。此穴干涉最大，系人生死岸頭。”故仙家名為生死窟。《參同契》云：“築固靈株者，此也；拘束禁門者，此也。”《黃庭經》云：“閉塞命門保育都者，此也；閉子精路可長活者，此也。”蓋真陽初生之時，形如烈火，狀似炎風，斬關透路而出，必由此穴經過，因閉塞緊密，攻擊不開，只得驅迴尾閭連空焰，敢入天衢望上奔，一撞三關，直透頂門，得與真汞配合，結成丹砂，非拘束禁門之功而誰歟？

“無中出有環丹象，陰裏生陽大道基。”此呂祖《純陽文集》中之口訣也。

“極致冲虛守靜篤，靜中一動陽來復。”此李清庵《火候歌》中之口訣也。

“一點最初真種了，入得丹田萬古春。”此鍾離權《破迷正道歌》口訣也。

“一陽才動大丹成，片餉功夫造化靈。”此白玉蟾《萬法歸一歌》口訣也。

“虛極又虛元氣凝，靜之又靜陽來復。”此瑩蟾子《煉虛歌》中之口訣也。

“渺邈但撈水裏月，分明只柔靜中花。”此劉海蟾《還金篇》中之口訣也。

“恍惚杳冥二氣精，能生萬物合乾坤。”此許旌陽《石函記》中之口訣也。

“恍惚之中尋有象，窈冥之內密真精。”此張紫陽《悟真篇》中之口訣也。

“日精若與月華合，自有真鉛出世來。”此還陽子《見性篇》中之口訣也。

“若問真鉛何物是，蟾光終日照西川。”此張用成《悟真篇》中之口訣也。

“真鉛不產五金內，生在窈冥天地間。”此《諸真玄奧廣集》中之口訣也。

“坎水中間一點真，急須取向離中輳。”此李道純《原道歌》中之口訣也。

“三物混融三性合，一陽來復一陰消。”此李清庵《中和集》中之口訣也。

“些兒慾間天根處，亥子中間得最真。”此劉奉真《白龍洞》中之口訣也。

“陰蹻泥丸一氣循環，下川地戶上撥天關。”此梅志仙《採藥歌》口訣也。

“萬籟風初起，千山月乍圓，急須行政令，便可運周天。”此石杏林口訣也。

“考道非常道，行功是外功，些兒真造化，恍惚窈冥中。”此瑩蟾子口訣也。

“藥取先天氣，火尋太陽精，能知藥取火，定裏見丹成。”此石得之口訣也。

“要覓長生路，除非認本元，都來一味藥，剛道數千般。”此呂純陽口訣也。

“元君始煉汞，神室含洞虛。玄白生金公，巍巍建始初。”此《金碧經》口訣也。

“得訣歸來試煉看，龍爭虎戰片時間。九華天上人知得，一夜風雷憾萬山。“此彭鶴林口訣也。

“虎之為物最難言，尋得歸來玄又玄。一陽初動發生處，此際因名大易先。”此上陽子口訣也。

“半斤真汞半斤鉛，隱在靈源太極先。須趁子時當採取，煉成金液入丹田。”此陳泥丸口訣也。

“捉得金精固命基，日魂東畔月華西。於中煉就長生藥，服了還同天地齊。”此呂純陽口訣也。

“燦燦金華日月精，溶溶玉液乾坤髓。夜深天宇迴無塵，惟有蟾光照神水。”此徐神翁口訣也。

“兌金萬寶正西成，桂魄中秋倍樣明。便好用功施採取，虛中以待一陽生。”此陳默默口訣也。

“一泓神水滿華池，夜夜池邊白雪飛。雪裏有人擒玉兔，趕教明月上寒枝。”此《玄奧集》口訣也。

“窈冥才露一端倪，恍惚未曾分彼此。中間主宰這些兒，便是世人真種子。”此陳圖南口訣也。

“只取一味水中金，收拾虛無造化窟。促將百脈盡歸根，脈住氣停丹始結。”此陳翠虛口訣也。

“先天一氣號真鉛，莫信迷途妄指傳。萬化滋長緣朕兆，一靈飛走賴拘鈴。”此龍眉子口訣也。

“塞兌垂簾默默窺，滿空白雪亂參差。殷勤初到極清處，一點靈光人不知。”此薛道光口訣也。

“莫怪瑤池消息稀，只緣人事隔天機。若人尋得水中火，有一黃童上太微。”此呂洞賓口訣也。

“玄關慾透做功夫，妙在一陽來復初。天癸才生忙下手，採初切須虔篤圖。”此瑩蟾子李翁口訣也。

“忽然夜半一生雷，萬戶千門次第開。若識無中含有象，許君親見伏羲來。”此邵康節口訣也。

“元來一味坎中金，未得師父枉費心。忽爾打開多寶藏，木非土也不成林。”此上陽子口訣也。

“父精母血結胎成，尚自他形似我形。身內認吾真父母，方才捉得五行精。”此陳翠虛訣也。

“西南路上月華明，大藥還從此處生。記得古人詩一句，曲江之上鵲橋橫。”此陳泥丸口訣也。

“煉丹仔細辨公夫，晝夜殷勤守藥爐。若遇一陽才起復，嫩時須採老時枯。”此《玄奧集》中口訣也。

“佛印指出虛而覺，丹陽訣破無中有。捉住元初那點真，萬古千秋身不朽。”此張三峰口訣也。

“水鄉鉛，只一味，不是精神不是氣。元來即是性命根，隱在先天心坎內。”此《珠玉集》中口訣也。

“恰恰相當絕妙奇，中秋天上月圓時。陽生急採無令緩，進火功夫要慮危。”此上陽子口訣也。

“離坎名為水火精，本是乾坤二卦成。但取坎精點離穴，純乾便可攝飛瓊。”此陳泥丸口訣也。

“恍惚之中有至精，龍吟虎嘯最堪聽。玄珠飛越崑崙去，晝夜河車不暫停。”此《玄奧集》口訣也。

“軋軋相從響發生，不從他得豁然知。桔槔說盡無生曲，井底泥蛇舞柘枝。”此薛紫賢口訣也。

“日烏月兔兩輪圓，根在先天採取難。月夜望中能採取，天魂地魄結靈丹。”此陳翠虛口訣也。

“一氣團成五物真，五物團成一物靈。奪得乾坤真種子，子生孫兮又生孫。”此《金丹撮要》口訣也。

“精神氣血歸三要，南北東西共一家。天地變通飛白雲，陰陽和合產金華。”此迴谷子口訣也。

“精氣神要最相親，以此修丹尚未真。修丹只要乾坤髓，乾坤髓集坎離仁。”此王果齋之口訣也。

“鉛汞相傳世所稀，朱砂為質雪為衣。朦朧只在君家舍，日日君看君不知。”此陳泥丸口訣也。

“先天至理妙難窮，鉛產西方汞產東。水火二途分上下，玄關一竅在當中。”此李清庵口訣也。

“閑觀物態皆生意，靜悟天機入窈冥。道在險夷隨地樂，心忘魚鳥自流行。”此王陽明口訣也。

“天心復處是無心，心到無時無處尋。若謂無心便無事，水中何故却生金。”此邵康節口訣也。

“煉汞烹鉛本沒時，學人當向定中推。客塵慾染心無著，天癸才生神自如。性寂金來歸性本，精凝坎去補南離。兩般靈物交併後，陰盡陽純道可期。”此李清庵《中和集》中之口訣也。

“火符容易藥非遙，天癸生如大海關。兩種鉛汞知採取，一齊物慾盡捐消。掀翻萬有三元合，煉盡諸陰五氣朝。十月脫胎丹道畢，嬰兒形兆謁神霄。”此李道純《中和集》中之口訣也。

“奪取天機妙，夜半看辰杓，一些珠露阿，誰運到稻花頭。便向此中採取，宛如碧蓮含蕊，滴破玉池秋，萬籟風初起，明月一沙鷗。”此陳楠口訣也。

以上皆諸真得藥口義，各引數言，以便印證者。

聚火載金圖

北方正氣，號約河車。載金上升，度我還家。

陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。

金滿三車奪聖機，冲開九竅過曹溪。迢迢運入崑崙頂，萬道霞光射紫微。

三車載寶上崑崙，無漏須拴濟筏門。電掣雷轟龍虎斗，急收甘雨潤乾坤。

羊車、鹿車、馬車、白牛車，皆載金華而高升彼岸；下乘、中乘、上乘、最上乘，咸度法寶而直入涅槃。



聚火載金訣法

起先，運南方離宮之火，以煉北方水中之金。是為以紅投嘿，則凝神入坤臍而生藥；如今，運北方水中之金，以制南方火中之木，是為以黑見紅，則凝神入乾頂而成丹。故紫陽《悟真篇》云：“依他坤位生成體，種在乾家交感宮。”《崔公入藥鏡》云：“產在坤，種在乾。乾居上為鼎，坤居下為爐，非猛烹極煅，則藥不能出爐，非倒行逆旋，則藥不能升鼎。鉛者，其性沉重之物也，若不得火，何由而飛？汞者，其性飛揚之物也，若不得鉛，何由而結？是以聚火之法，最為緊要也。”

何謂聚火之法？

此法即達摩、海蟾二祖師吸、舐、撮、閉四字訣是也。吸者，鼻中吸氣，以接先天也；舐者，舌住上腭，以迎甘露也。撮者，緊撮谷道內中提，明月輝輝頂上飛也；閉者，塞兌垂簾兼逆聽，久而神水落黃庭也。故翠湖云：“下不閉，則火不聚而金不升；上不閉，則藥不凝而丹不結。是以聚火之法，乃採取烹煉之先務也。其恍恍惚惚，是採取時候；猛烹極煉，是採取功夫；吸、舐、撮、閉，又是烹煉之的旨也。”

夫採取之法，貴乎知時。不可太早，太早則藥嫩易升；亦不可太遲，太遲則藥老成質，必伺乎鉛華吐白，玄珠成象，方是採取時結。張紫陽云：“鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。”張三峰云：“電光灼處尋真種，風信來時覓本宗。”電光灼處，則窈冥之後，恍惚之間，一陽爻動之時，珠落華池之際，此時即用《參同契》拘束禁門訣，緊塞太玄，閉任開督，即忙鼓之以橐籥，吹之以巽風，煅之以猛火。火煅則水沸，水沸則駕動河車，載金上升泥丸，與真汞配合，汞得鉛降，亦不飛走。如此漸漸抽添，漸漸凝結，自然鉛曰滅、汞日添，久之鉛盡汞自乾，陰盡陽自純，至此則金丹大藥成矣。煉此大藥，別無他術，只是採取先天一點祖炁，以為金丹之母耳。受之師曰：“煉大梵之祖炁，飛肘後之金晶，存帝一之妙相，返三素於黃庭。”此是口訣中之口訣也。

學者徒知以鉛汞交結為丹，而不知採取抽添，烹煉火候，各有次序法度。蓋採取以作其始，抽添以成其終。於中調停，全仗火候。所以紫陽云：“縱識朱砂及黑鉛，不知火候也如閑。”朱晦翁云：“神仙不作《參同契》，火候功夫那得知？”薛道光云：“聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。莫將大道為兒戲，須共神仙仔細推。”

火候之法，有文有武，不可一律齊也。“靜中陽動金離礦，地下雷轟火逼金，”此第四節之火候也；“謾守藥爐看火候，但安神息任天然，”此第六節之火候也；“陽文陰武無令失，進退抽添有馭時。”此第五節之火候也。成性存存者，儒家之火候也；綿綿若存者，道家之火候也；不得勤不得怠者，釋家之火候也。三月不違者，顏子之火候也；吾日三省者，曾子之火候也；日知其所亡，月無忘其所能者，子夏之火候也；戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，子思之火候也；必有事焉而勿正，心勿忘勿助長者，孟子之火候也；發憤忘食，孔子之武火也；樂以忘憂，孔子之文火也；不知老之將至云爾者，至誠無息，而火候純也。火候純，大丹成，而作聖之功畢矣。

乾坤交媾圖

坎離相交，水火既濟。鉛汞入鼎，乃入根蒂。

片餉功夫煉汞鉛，一爐猛火夜燒天。忽然神水落金井，打合靈砂月樣圓。

地魄天魂日月精，奪來鼎內及時烹。只行龜斗蛇爭法，早是龍吟虎嘯聲。神水華池初匹配，黃芽白雪便分明。這些是飲刀處，

漸漸抽添漸漸成。

天谷，泥丸，瑤池，彼岸，玄門，天根，主島，真際，天宮，黃房，玄室，崆峒山，最高峰，三摩地，交感宮，上天關，清

虛府，崑崙頂，翠微宮，圓覺海，中一宮，陀羅尼門，腦血之瓊堂，魂精之玉堂；天堂，內院，紫府，寥天，帝乙，甑山，天

符，玄都，祝融峰，太微宮，摩尼珠，上丹田，紫金成，流珠宮，玉京山，紫清宮，太淵池，上釜土，月光鼎，般若岸，波羅蜜

地，百靈之命宅，津液之山源。





第五節口訣  乾坤交媾 去礦留金

內附：卯酉周天口訣

余前，以性命之統乎其中者而言之，乃上乘法也；余今，以性命之歸乎其根者而言之，乃最上乘法也。

夫以性命之統乎其中者，此道寥寥。自鐘、呂而下，世鮮知之矣，況乎性命之歸乎其根者耶？而世之知之者，為尤鮮矣。似此竅妙之奧，性命之微，若不復語重言，則學者難於悟入。原人自父母未生以前，本體太虛而已矣，其余之所為無極者乎？既而父母媾精而後，一點靈光而已矣，其余之所謂太極者乎？而一點靈光，元從太虛中來者，我之元神也。由是而氣，由是而形，人惟知有此形氣已爾。美食美衣，以奉養此身也；功名富貴，以尊崇此身也。如此而生，如此而死，自以為得矣，而子思之所謂天命之性者，非惟不能之，亦且不願之也。而其所不願知者，豈非孟子所謂不可以已而失其本心者乎？若能知所以反而求之，以復還我太虛一氣之本初，一點靈光之舊物者，非此金丹大道而不可也。然而金丹大道之秘，秘在“性命”兩字。性者，天也，常潛於頂，故頂者，性之根也；命者，海也，常潛於臍，故臍者，命之蒂也。《經》云：性在天邊，命沉海底是也。蓋天中之竅，圓而藏性，能通於地中之竅，故其貫也，則自上而下，直養而無害也；地中之竅，方而藏命，能通於天中之竅，故其貫也，則自下而上，直養而無害也。

孔子曰：“智者勤，天圓之象也；仁者靜，地方之象也。”天圓者何？圓陀之義也，乃性之所寄，為命之根矣；地方者何？方寸之義也，乃命之所系，為性之樞矣。性命混成，實非有兩潛天而天，潛地而地，優優洋洋，無體無方，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔，悟者知是佛性，迷者喚作精魂。蓋佛性者，本性也，而所謂本性者，豈非是我本來之所自有之真性歟？真性者，天命之性也。以其不落邊際，故謂之中；以其一真無妄，故謂之誠；以其物同體，故謂之仁；以其至尊無對，故謂之獨。混淪一個，無欠無餘。及乎太極一判，兩儀始分，則輕清者騰而在上，重濁者碇而在下，於是坎宮有鉛，離宮有汞，而向之所謂一物者，至此分而為二矣。故薛紫賢《復命篇》云：“衣物分為二，能之二者名。”這二者之名，丹經不敢漏泄，功喻多端，萬字千名，不可勝計。如論頂中之性者，喻之曰汞也，龍也，火也，根也，日也，魂也，離也，乾也，巳也，天也，君也，虛也，兔也，無也，主也，浮也，朱砂也，扶桑也，姹女也，崑崙也；如論臍中命者，喻之曰鉛也，虎也，水也，蒂也，月也，魄也，坎也，坤也，戊也，地也，臣也，實也，烏也，有也，賓也，沉也，水銀也，華岳也，嬰兒也，曲江也。至於陰中含陽，陽中藏陰，千言萬論，不過引喻二者之名耳。故《元皇訣》曰：“鉛汞鼎中居，煉成無價珠，都來兩個字，了盡萬家書。”

鍾離翁曰：“除却鉛汞兩味藥，其他都是誑愚迷”。高象先曰：“夢謁西華到九天，真人授我《指玄篇》。其中簡易無多字，只要教人煉汞鉛。”馬丹陽曰：“鉛汞是水火，水火是龍虎，龍虎是神氣，神氣是性命。”總來只是這兩個字，元只是一個理，故盲修者崎而二之，若真修者合而一之。合一者，煉氣而凝神，盡性而至命，烹鉛而乾汞，取坎而填離。蓋離中靈物，號曰流珠，寓神，則營營而亂思，寓精，則持盈而難保，所以葛仙翁作《流珠歌》，嘆其難馭而易失也。豈不觀魏伯陽云乎：“太陽流珠，常慾去人，足得金華，轉而相因”；又曰：“河上姹女，靈而最神，將慾制之，黃芽為根。”曰金華，曰黃芽，皆指真鉛而言。真鉛者，乃太陰之精也；曰流珠，曰姹女，皆指靈汞而言。靈汞者，乃太陽之氣也。然此靈汞，其性猛烈，見火則飛走無踪，不得真鉛，何以制伏？故紫陽曰：“要須制伏覓金公”。金公者，“鉛”字也。蓋鉛自曲江而來，穿夾脊，徹玉精，斡旋溯流，直上泥丸，雖名抽鉛添汞，實是還精補腦。《丹經》云：“慾得不老，還精補腦。”《翠虛篇》云：“天有七星地七寶，人有七竅權歸腦。”《太古集》云：“金丹運至泥丸穴，名姓先將記玉都。”《法寶遺珠》云：“識得本來真面目，始知生死在泥丸。”《黃庭經》云：“泥丸百節皆有神。”又云：“腦神精根字泥丸。”又云：“一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圓一寸處此中，但思一部壽無窮。”所謂方圓一寸者，即釋迦摩頂授記之處也。此處玄中之玄，天中之天，鬱羅蕭臺，玉山土京，腦血之瓊房，魂精之玉室，百靈之命宅，津液之山源。此正在兩耳交通之穴，前明堂後玉枕，上華蓋，下絳宮，北極太淵之中，乃真一元神所居之室也。

昔皇帝往峨嵋山，見天真皇人於玉堂，請問真一之道。皇人曰：“此道家之至重，其經上帝秘在崑崙五城之內，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章。”吾聞之《經》云：“一在北極太淵之中，前有明堂，後有玉枕，上有華蓋，下有絳宮，巍巍華蓋，金樓穹窿，左罡右魁，激波揚空，紫芝披崖，朱草蒙龍，白玉嵯峨，日月垂光，歷火過水，經玄涉黃，城闕交錯，帷帳琳琅，龍虎列衛，神人在傍。不施不與，一安其所，不遲不疾，一安其室，能暇能預，一乃不去，守一存真，一乃通神，少慾約食，一乃留息，白刃臨頭，思一得生，知一不難，難在於終，守之不失，可以無窮。此真一秘旨之略也。”故《道德經》曰：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下貞。”

所謂神以知來，知以藏往也；所謂大而化之謂聖，聖而不可知之之謂神也。分之為二，陰陽之根柢也；分之為五，五行之樞紐也；又分之為八，八八六十四而為河圖之數也，又分之為九，九九八十一而為洛書之數也；又散之為萬，生生化化，萬物之綱維也。羲文得其一，而《周易》興焉；《禹貢》得其一，而《洪範》醻焉；周茂淑得其一，而太極圖焉；邵堯天得其一，而《經世》作焉；老子得其一，而萬事畢焉；釋迦得其一，而萬法歸焉。歸根者，歸此也；復命者，復此也。《西升經》曰：“人能守一，一亦守人，思一至饑，一與之糧，思一至渴，一與之漿”。《靈樞經》曰：“天谷元神，守之自真。”又曰：“子慾長生，抱一當明。”又曰：“抱一守真，神自通靈。”人能握神，守一於本宮，即真氣自升，真息自定，真精自朝，靈苗自長，天門自開，元神自現，頂竅開而竅竅齊開，元神居而神神聽命，神既居其竅而不散，則人安得而死乎？即《黃庭經》所謂“子慾不死，修崑崙是也。”故邱處機云：“久視經侖守真一，守得摩尼圓又赤。清虛浩曠陀鑼門，萬佛千仙從此出。”《還元篇》云：“悟道顯然明廓落，閑閑端坐運天關。”此是根本功夫，頭腦學問，撥天關之手段，脫死籍之靈章。此道上蒼所秘，古今仙佛，皆不敢明言，真所謂千人萬人中，一人兩人知者也。玄哉！玄哉！更有言不盡底口訣，再一叮嚀。

當其真鉛入鼎之時，須要驅除雜念，奮速精神，目視頂門，用志不分，霎時龍虎交戰，造化爭馳，雷轟電掣，撼動乾坤，百脈悚然，九宮透徹，金晶灌頂，銀浪沖天，紫陽所謂以黑而變紅，一頂雲氣濃。少頃，玉鼎湯溫，金爐火散，黃芽遍地，白雪漫天，夫唱婦隨，龍吟虎嘯，陰戀陽魂，陽抱陰魄，鉛精汞髓，凝結如珠，玉蟾所謂“夫婦老相逢，恩情自留戀。”此際玄珠成象，礦去金存，而一點金液，復落於黃庭舊處矣。斯時也，溶溶然如山雲之騰太虛，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春雨之滿澤，液液然象河冰之將釋，百脈冲和而暢乎四體，真個拍拍滿懷都是春也。見此效驗，急行卯酉周天，進陽火，退陰符，使東西會合，南北混溶，則四象五行，攢蔟一鼎，混百靈於天谷，理五氣於泥丸也。

高象先云：“玄珠非到崑崙上，子若求之憑罔象。”

《河車歌》云：“兩物擒來共一爐，一泓神水結真酥。”

《指玄篇》云：“必知會合東西路，切在冲和上下田。”

陳泥丸云：“折虎自茲相見後，流珠那肯不依從。”

段真人云：“四象五行攢簇處，乾坤日月自然歸。”

《漸語集》云：“因燒丹藥火炎下，故使黃河水逆流。”

《純粹吟》云：“子悟爐前分進退，乾坤鼎內列浮沉。”

《玄奧集》云：“金情木性相交合，黑汞紅鉛自感通。”

雲房真人云：“驅迴斗柄玄關理，斡轉天關萬象通。片餉虎龍頻斗罷，二物相交頃刻中。”

《指玄篇》云：“奔歸氣海名朱驥，飛入泥丸是白鴉。昨夜虎龍爭戰罷，雪中維見月鈎斜。”

《醒眼詩》云：“木金間隔各西東，雲起龍吟虎嘯風。二物寥寥天地迴，幸因戊己會雌雄。”

陳泥丸云：“子時氣到尾閭關，夾脊河車透甑山。一顆水晶入爐內，赤龍含汞上泥丸。”

《翠虛篇》云：“醉倒酣眠夢熟時，滿船載寶過曹溪。一才識破丹基後，放去收來總是伊。”

《古仙歌》云：“水銀一味是仙藥，從上流傳伏火難。若遇河車成紫粉，粉霜一吐化金丹。”

《玄奧集》云：“移將北斗過南辰，兩手雙擎日月輪。飛趁崑崙山上出，須臾化作一天雲。”

陰長生云：“夜深龍吟虎嘯時，急駕河車無暫歇。飛精運上崑崙頂，進火玉爐烹似雪。”

張元化云：“沂流一直上蓬萊，散在甘泉潤九垓。從此丹田沾潤澤，黃芽遍地一齊開。”

《原道歌》云：“妙運丹田須上下，須知一體合西東。幾迴笑指崑山上，夾脊分明有路通。”

《玄奧集》云：“獨步崑崙望窈冥，龍吟虎嘯甚分明。玉池常滴陰陽髓，金鼎時烹日月精。”

《群仙珠玉》云：“一點丹陽事迴別，須向坎中求赤血。捉來離位制陰精，配合調和有時節。”

《金丹集》云：“河車搬運上昆山，不動纖毫到玉關。妙在入門牢閉鎖，陰陽一氣自循環。”

《無一歌》云：“至此得一復忘一，可與元化同出沒。設若執一不能忘，太似痴貓守空窟。”

白玉蟾云：“汞心煉神赤龍性，鉛身凝氣白虎命。內外渾無一點陰，萬象光中玉鏡清。”

《純陽文集》云：“盜得乾坤祖，陰陽是本宗。天魂生白虎，地魄產青龍。運寶泥丸住，搬精入上宮。有人明此法，萬載貌如童。

抱一子《顯道圖》云：“造道原來本不難，功夫只在定中間。陰陽上下常升降，金水周流自返還。紫府青龍交白虎，玄宮地軸合天關。雲收雨散神胎就，男子生兒不等閑。”

《玄奧集》云：“要識玄關端的處，兒女笑指最高峰。最高峰，秀且奇，彼岸蒙蒙生紫芝。只此便是長生藥，無限修行人不知。”

許宣平《玄珠歌》云：“天上日頭地下轉，海底嬋娟天上飛。乾坤日月本不運，皆因斗柄轉其機。人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。虎龍戰罷三田靜，拾取玄珠種在泥。”

《群仙珠玉歌》云：“鉛思汞，汞思鉛，奪得乾坤造化權。性命都來兩個字，隱在丹經千萬篇。”

周天璇璣圖

虎西龍東，建緯卯酉，刑徳并會，相見歡喜。

河魁臨卯，天罡據酉，子南午北，互為綱紀。

北斗南辰下，眉毛眼底穿，灰心行水火，定意採真鉛。

陰向鼻端滅，陽從眼裏生，這般平易法，因甚沒人行！

大道分明見此圓，璇璣卯酉法天然。由中道外中全外，自後推前後即前。

陽火進來從左轉，陰符退去往西旋。霎時火候周天畢，煉顆明珠似月圓。

復、臨、泰、壯、訣、乾兮，六陽從左而上下；垢、遁、否、觀、剝、坤兮，六陰往右而迴旋。



卯酉周天口訣

前段乾坤交媾，收外藥也；此段卯酉周天，收內藥也。收外媾者，後上前下，一升一降也；內交媾者，左旋右轉，一起一伏也。兩者循環，狀似璇璣。故魏伯陽云：循據璇璣，升降上下，周流六爻，難以察睹。世人只知有乾坤交媾，而不知卯酉周天，是猶有車而無輪，有舟而無舵，慾望遠載，其可行乎？故《還元篇》云：“輪迴玉兔與金雞，道在人身人自迷，滿目盡知調水火，到頭幾個識東西。”東者，木性也；西者，金情也。一物分二，間隔東西，今得斗炳之機斡旋，則木性愛金，金情戀木，兩相交結，而金木交并矣。金木交并，方成水火全功，丹經為之和合四象者，此也。故張全一《鉛火秘訣》云：“大藥之生有時節，亥末子初正半夜。精神相媾合光華，恍恍惚惚生明月。媾罷流下噴泡然，一陽來復休輕泄。急須閉住太玄關，火逼藥過尾閭穴。採時用目守泥丸，垂下左上且凝歇。謂之瞻理腦生玄，右邊放下復起折。六六數畢藥生乾，陽極陰生往右遷。須開關門以退火，目光下矚守坤田。右上左下方凝住，三八數了一周天。此是天然真火候，自然升降自抽添。也無弦望與晦朔，也無沐浴共長篇。異名剪除譬喻掃，只斯兩句是真詮。”其法在乾坤交媾後行之，則所結金丹，不致耗散也。先以法器頂住太玄關口，次以行氣主宰，下照坤臍，良久，徐徐從左上照乾頂，又從乾頂而降下坤臍，如此三十六轉，是為進陽火。

三十六度畢，開關以退火，亦用下照坤臍，從右上至乾頂左邊，放下坤臍，是為一度，如此二十四轉；是為退陰符。二十四度畢。故張紫陽云；“斗極建四時，八節無不順。斗極實兀然，魁杓自移動。只要兩眼皎，上下交相送。須向靜中行，莫向忙裏送。”所以兩眼皎者，何也？蓋眼者，陽竅也。人之一身皆屬陰，惟有這點陽耳。我以這一點之陽，從下至上，從左至右，轉而又轉，戰退群陰，則陽道日長，陰道日消，故《易》曰：“龍戰於野，其血玄黃。又能使真氣上下循環，如天河之流轉，其眼之功，可謂大矣。”

蓋人初結胎時，天一生水，先生黑睛，而有瞳人屬腎；地二生火，而有兩眦屬心；天三生木，而有黑珠屬肝；地四生金，而有白珠屬肺；天五生土，而有上下胞胎屬脾。由此觀之，則五臟精華，皆發於目也。因師指竅之後，見婦人小產，牛馬落胎，并抱雞之蛋，俱先生雙目，而臟腑皆未成形。余始知目乃先天之靈，元神所游之宅也。《皇極經世書》云：“天之神，栖於日，人之神，發於目。大矣哉！人之神發於目也。生身處，此物先天地生；沒身處，此物先天地沒。水火木金土之五行，攢簇於此；肝心脾肺腎之五臟，鐘靈於此；唾涕精津氣血液之七物，結秀於此。其大也，天地可容；其小也，纖毫不納。茲非吾一身中之大寶也歟？”

《內指通玄快》云：“含光便是長生藥，變骨成金上品仙。”

上陽子云：“玄微妙訣無多言，只在眼前人不顧。”

《崇正篇》云：“搬運有功連晝夜，斡旋至妙髓璇璣。”

《火候歌》云：“慾透玄玄須謹獨，謹獨功夫機在目。”

陳泥丸云：“真陰真陽是真道，只在眼前何遠討。”

薛道光云：“分明只在眼睛前，自是時人不見天。”

劉海蟾云：“下降上升循轂軸，左旋右復合樞機。”

王子真云：“昨宵姹女啟靈扉，窺見神仙會紫微。北斗南辰前後布，兩輪日月往來飛。”

蕭紫虛云：“如龍養珠常自顧，如雞伏卵常自抱。金液還丹在眼前，迷者多而悟者少。”

陳翠虛云：“不是燈光日月星，藥靈自有異常明。垂簾久視光明處，一顆堂堂現本真。”

《翠虛篇》云：“莫為金丹事等閑，切須勤苦力鑽研。殷勤好與師資論，不在他途在目前。”

《玄奧集》云：“青牛人去幾多年，此道分明在目前。慾識目前真的處，一堂風冷月嬋娟。”

陳泥丸云：“大道分明在眼前，時人不會誤歸泉。黃芽本是乾坤氣，神水根基與汞連。”

《玄學統宗》云：“幾迴抖搜上崑崙，運動璇璣造化分。晝夜周而還復始。嬰兒從此命長存。”

觀吾《判惑歌》云：“這古董，大奧妙，妙在常有觀其竅。此竅分明在目前，下士聞之即大笑。”

《金丹賦》云：“龍呼虎吸，魂吞魄吐。南北交媾於水火，卯酉輪還於子午。總括乾坤之策，優游變化之主。母子包羅於匡廓，育養因依於鼎釜。”

《群仙珠玉》云：“覺中覺了悟中悟，一點靈光無遮護。放開烈焰照娑婆，法界縱橫獨顯露。這些消息甚幽微，木人遙指白雲歸。此個玄關口難說，目前見得便忘機。”

南谷子云：“至道不遠兮，恒在目前。竊天地之機矣，修成胎仙。”

純陽子云：“有人問我修刑法，遙指天邊日月輪。”

以上諸仙雅言，皆發明行氣主宰之義也。蓋此節功夫，與第四節共是一理，承上接下，端如貫珠。採取藥物於曲江之下，聚火載之而升於乾，乾坤交媾於九宮之上，周天運之而凝結於鼎。張紫陽云：“都來片餉功夫，永保無窮亦樂。輕清者寧於泥丸，重濁者流歸氣穴。逐日如此抽添，如此交媾，汞漸多，鉛漸少，久則鉛將盡，汞亦乾，結成一顆摩尼，是為金液大還丹也。”故馬宜甫云：“收得水中金，採得菩提子，運得崑崙風，長壽無生死。”蓋坎中之鉛，原是父之真精，離中之汞，原是母之真血。始因乾體一破，二物遂兩弦，是以常人日離日分，分盡而死；所以致人法乾坤之體，效坎離之用，奪神功，改天命，求坎中之鉛，制離中之汞，取坎中之陽，填離中之陰，陰盡陽純，復成乾元本體。故張紫陽云：“取將坎位中心實，點化離宮腹內陰，自此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。”

靈丹入鼎圖

一顆金丹何赫赤，大似彈丸黃似橘。人人分上本圓明，夜夜靈光照神室。

攢簇乾坤造化來，手摶日月煉成灰。金公無言姹女死，黃婆不老猶懷胎。

流珠爍爍照昆巔，九轉丹成只自然。一粒自從吞入口，始知世有活神仙。

悠悠覺萬有之空，似天雲變滅；了了見一真之體，如掌上圓珠。



第六節口訣  靈丹入鼎 長養聖胎

內附：火侯

原初那點精金，渾然在礦。因火所逼，遂上乾宮。漸採漸積，以烹以熔，損之又損，煉之又煉，直至烟消火滅，礦盡金純。方才成此一粒龍虎金丹。圓陀陀，活潑潑，如露如電，非霧非烟，輝煌閃爍，光耀崑崙，放則迸開天地竅，歸兮隱入翠微宮。此時藥也不生，輪也不轉，液也不降，火也不炎，五氣俱朝於上陽，三華皆聚於乾頂，陽純陰剝，丹熟珠靈。紫陽翁曰：“群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。”是以唐宋尸解諸仙，多於此處分路，隨意生身，出沒自由，不肯於百尺竿頭，而在進一步，故有七趣之譏，落空之誚。蓋為不知重立我之性命，再造我之乾坤，變種性為佛性，化識神為元神，自造自化之妙也。若命宗人，不知所以，自為造化，就是哭坐旁門，而道非其道也；若性宗人，不知所以，自為造化，就是頑空外道，而釋非其釋也。此法乃仙真佛祖之所深祕。

佛曰從金元以來，而學道之人，少有知之者。獨吾師尹公曰：“鼎中有寶非真寶，重結靈胎是聖胎。然而珠在崑崙，何由得下而結聖胎，必假神廬，竊靈陽真氣以催之，太陽真火以逼之。催逼既久，則靈丹應時脫落，吞入口中，化為金液，而直射於丹扃之內，霎時雲騰雨施，電掣雷轟，鏖戰片餉之間，銷盡一身陰滓，則百靈如輻之輳轂，七寶若水之朝宗，皆聚於此矣。”昔無上元君謂老子曰：“神丹入口壽無窮也。故老子修之，是為道祖。”許宣平曰：“神居竅而千智生，丹入鼎而萬種化。”陳虛白曰：“我凝結聖胎時，百脈俱停氣不馳。”施肩吾曰：“天人同一氣，彼此感而通。陽自空中來，抱我主人翁。”然我既得靈丹入鼎矣，而內外交修，煉之而復煉之，而必至於天地合德，則太虛中自然有一點真陽，以與我之靈丹合而為一，蓋吾身之靈，感天地之靈，則內真外應，渾然混合。《金碧經》云：“磁石吸鐵，隔礙潛通。大同此意。”

這段功夫，全以至靜為主。老子云：人能常清靜，天地悉皆歸。當其兩陽乍合，聖胎初凝，必須常常覺照，謹謹護持，如小龍之乍養珠，似幼女之初懷孕，牢關神室，不可使之滲漏。故太白真人曰：“固濟胎不泄，變化再須臾。”更於一切時中，四威儀內，時時照顧，念念在茲，混混沌沌，如在母胎，終日如愚而不違，不可須臾間斷也。

葛仙翁云：“息息歸中無間斷，天真胎裏自凝堅。”

張用成云：“一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。”

石得之云：“將來掌上霞光燦，吞入腹中宮殿新。”

趙緣督云：“神丹飛落黃金室，嬰兒降生極樂國。”

呂純陽云：“刀圭餌了丹書降，跳出塵籠上九天。”

朱文公云：“刀圭一入口，白日生雨翰。”

李清庵云：“一顆寶珠吞入腹，作個全真仙眷屬。”

陳希夷云：“邈無踪迹歸丹扃，潜有機關結聖胎。”

薛紫賢云：“四象包含歸戊己，辛勤十月產嬰孩。”

《悟真篇》云：“果生枝上終期熟，子在胞中起有殊。”

《醉中吟》云：“寶珠笑舞辭天谷，才脫胞胎又入胎。”

張紫陽云：“嬰兒是一含真氣，十月胎元入聖基。”

呂純陽云：“天生一物變三才，交感陰陽結聖胎。”

白玉蟾云：“雞能抱卵心常聽，蟬到成形殼始分。”

俞石澗云：“虎嘯一聲龍出窟，鸞飛鳳舞入金城。”

《群仙珠玉》云：“一粒餐兮天地壽，死生生死不相干。”

張紫陽云：“相吞相啖却相親，始覺男兒有孕種。”

鐘離翁云：“胎內嬰兒就，勤加溫養功。時時照丹扁，刻刻守黃中。”

陳泥丸云：“男兒懷孕是胎仙，只為蟾光夜夜圓。奪得天機真造化，身中自有愈青天。”

陳抱一云：“天道無私感即來，神仙此語豈虛哉！茍非著意求鉛汞，爭悟天機結聖胎？”

《玄奧集》云：“閬苑蟠桃自熟時，摘來服餌莫教遲。幾迴下手潜偷處，無限神仙總不知。”

龍眉子云：“形如雀卵團團大，間似驪珠顆顆圓。龍子脫胎吞入口，此身以證陸行仙。”

子虛真人云：“初煉還丹須入室，婦人懷孕更無殊。聖胎凝結圓成後，出入行藏豈有拘！”

白紫清云：“只將戊己作丹爐，煉得紅丸化玉酥。慢守火符三百日，產成一顆夜明珠。”

張真人《贈白龍洞主歌》云：“從此根苗漸長成，隨時灌溉抱真精。十月脫胎吞入口，不覺凡身已有靈。”

白玉蟾云：“怪事教人笑幾迴，男兒今也會懷胎。自家精血自交媾，身裏夫妻是妙哉。”

黃元吉云：“鼎內金丹燦爛光，無由摘爾到黃房。忽然夜半天風便，吹送靈兒歸故鄉。”

陳翠虛云：“道要無中養就兒，個中別有真端的。都緣簡易妙天機，散在丹書不肯泄。”

王重陽云：“閑中偶爾到天臺，忽見霞光五色開。想是金丹初變化，取歸鼎內結嬰孩。”

上陽子云：“玉皇若也問丹材，偃月爐中取下來。馳騁英雄吞一粒，男兒懷了一年胎。”

陳致虛云：“饑餐渴飲困來眠，大道分明體自然。十月聖胎完就了，一聲霹靂出丹山。”

至於釋教教人，亦不外此。如《楞嚴經》曰：“行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種名生貴住；既游道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住；容貌如佛，心相亦同，名正心住；身心合成，日益增長，名不退住；十月靈相，一時俱足，名童真住；形成出胎，親為佛子，名法王子住；表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子，彼剎剎王世子長成，陳列灌頂，名冠頂住。夫入如來種者，以種性而為如來之種子，以自造化如來也，故曰道胎，又曰覺胤，其與婦人之胤兒，玄門之胎仙，亦何以異？及至形成出胎，親為佛子，豈不是真人出現大神通，從此天仙可相賀耶？”蓋丹書梵典，皆有次序口訣，但人不知而驀直看過去了，正是珠在路傍人不拾，惜哉！余今略摘此數條，表而出之，以引古之是，而證今之非也。

火侯崇正圖

元始天尊霜，太上老君櫻。

余爐煉就長生藥，金鼎燒成不死丹。

真橐籥，真鼎爐，無中有，有中無；火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。

從來真火本天然，何事迷徒妄指傳。若將方木投圓竅，丑姥爭教得少年。

玉爐靄靄騰雲氣，金鼎濛濛長紫芝。神水時時勤溉灌，留連毋使火龍飛。

氣論經歌講至真，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。

神仙不作《參同契》，火後功夫那得知！千載晦翁拈一語，可憐無及魏君時。

有象有爻皆是妄，無盈無昃亦成空。試且為君通一綫，看看日出嶺東紅。



行火候法

火後最祕，聖人不傳，今則露之。藥非火不產，藥熟則火化矣；火非藥不生，火到則藥成矣。且火候之奧，非可一概而論。故未得丹時，須藉武火以凝之；既得丹時，須藉文火以養之。文火者，結實之火也。得其養之之法，節其寒溫消息是也。故《參同契》曰：“候視加謹慎，審查辯寒溫。”審其火之未燃也，須藉巽風以吹之；察其火之既燃也，須資神火以沃之。若太過，則損之；若不及，則益之。俾得中和，而無火燥火寒之病矣。蓋火之寒燥，全在意念上發端。陳虛白曰：“念不可起，念起則火燥；意不可散，意散則火冷。惟只要一念不起，一意不散，含光默默，真息綿綿，圓明覺照，常自惺惺，此長養聖胎之真火候也。”故白玉禪曰：“採藥物於不動之中，行火候於無為之內。”張三豐曰：“以默以柔存火性，勿忘勿助養靈胎。”齊海蟾曰：“兀兀無為融至寶，微微文火養潜龍。”張紫陽曰：“自有天然真火育，不須柴炭及吹噓。”又曰：“謾守藥爐看火候，但安神息任天然。”此四翁及列仙中之錚錚者，皆以天然真火、自然妙用，而成無上至真之道，又何嘗用卦爻斤兩、年月日時者哉！

今時之人，錯會仙師本益，泥象執文，認指為月，而必慾推算卦體之策數，求合卦晝之陰陽，吾恐終身役役而不見其成功，倏然疲斃而不知其歸處。豈不見張平叔云：“此中得意須忘象，若究群爻謾役情。”高象先云：“晝夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火候。”陳冲素云：“火雖有候不須時，些子機關我自知。”彭真一云：“從真火無形象，不得師父也大難。”蕭紫虛云：“藥物調和，悟者甚易；火候消息，行之恐難。一十月工夫，存杳杳綿綿之息；三萬年氣數，在來來往往之間。所以養丹田之寶，此寶長在；奪丹鼎之珠，此珠復還。駕動河車，離塵世尾閭之海；移居天谷，上崑崙篷島之山。”前數句謂煉丹之時，脫胎而入日，末二句謂之功成之後，脫胎而出殼，中間兩句謂溫養子珠，長養聖胎。張三峰曰：“年月日時空有著，卦爻斤兩亦支離。若存會得綿綿意，正是勿忘勿助時。”白紫清曰：“流俗淺識，末學凡夫，起支元始天尊與天仙、地仙，日日採藥而不停，藥物愈採而無窮也；又豈知山河大地與蠢動含靈，時時行火候而無暫住，火候愈行而不歇也”。神凝則真氣聚，而百寶結者，結胎之藥物也。真氣往來而未嘗少有間斷者，溫養之火候也。陳虛白曰：“火候之要，尤當於真息求之”。邱長春曰：“一念不離方寸室真空，此養胎之真火也”。夫真火者，我之神也，而與天地之神、虛空之神，同其神也；真候者，我之息也，而與天地之息、虛空之息，同其息也。左元放曰：“火候無為合自然，自然真火養胎仙。但存神息居丹扃，調變先天接後天。”王重陽曰：“聖胎既凝，養以文火，安神定息，任其自如，此以神感，彼以神應，天機妙用，自然而然。”

余於是而知神息者，火候也，而孟子之所謂勿忘勿助，老子之所謂綿綿若存，釋氏之所謂不得動、不得怠者，是皆神息之自然，火候之微旨也。故曰：神仙不肯分明說，笑得分明笑煞人！

長養聖胎圖

小小房兒藏舍利，些些芥子納須彌。

邇來煉個無生體，後去知渠有所歸。



若雙修性命者，必須重開混沌，再立胞胎，而自造化此性命也；夫性命既造化矣，別於父母性命中，而自然養出一點性命，如在母腹而為我之性命也；夫既為我之性命矣，則又自然於我之性命中，而還我於無而為我之太虛也；夫既為我之太虛矣，則又自然於我之虛空中再造乾坤，而為我之真性命也；夫既為我之真性命矣，則又自然於真性命中，露出端倪，而為我本來之元神也。

《圓覺經‧偈》曰：“金剛藏，當知如來寂滅性，未嘗有終始。若以輪迴心思惟即旋復。但至輪迴際，不能入佛海。比如銷金礦，金非銷，故有雖復本來金，終以銷成就一真金體，不復重為礦也。蓋金礦非金也，銷之而後成金者，以有金之性也，種性非佛也。煉之而後成佛者，以有佛之性也。