性命圭旨 亨

佛怒火莲

性命雙修萬神圭旨‧亨集

涵養本原圖

百千法門，同歸方寸。河沙妙德，盡在心源。

千聖一心，萬古一道。天君泰然，百體從今。

作如是觀清淨處，照無色界幾千層。

真心一點原於此，無聲無滅無終始。精神合道自長生，精神真不死。

眾妙應須無以觀，更將有向竅門看。可明物母明明說，兩顆明珠轉三盤。

菩提本性本如如，萬法通兮透太虛。自有靈明開般若，機緘露處現真如。

默默無言微更微，無言之內有真機。自家竅妙自家會，萬里青天一鶴飛。秘密藏，腔子裏，朱砂鼎，赤龍精，神明之舍，道義之門，何思何慮之天，不識不知之地；止其所，自在處，光明藏，天玄女，靈明之竅，活潑潑地，虛靈不昧之神，色空不二之物。

真汞，丹元，神水，日魂，主翁，天君，靈臺，靈關、丹臺；金烏，玉液，靈府，朱汞，姹女，守靈，赤水，靈山，乾馬



第一節口訣  涵養本源 救護命寶

內附：1.退藏沐浴2.玉液煉形二法

欲修長生，須識所生之本；欲求不死，當明不死之人。故曰：“認得不死人，方才人不死。”那不死的人，到家呼無鐵漢，釋氏喚作金剛，即世人本來妙覺真心昰也。此心靈靈不昧，了了常知，其體不生不滅，其相無去無來。究之於先，天地之先莫知其始，窮之於後，天地之後莫知其終，高而無上，廣不可極，淵而無下，深不可測。乾坤依此而覆載，日月依此而照臨，虛空依此而寬廣，萬靈依此而變通。三教大聖，教人修道，昰修這個成仙作佛也，昰這個戴角披毛也，市這個聖凡二路，由此而分出生死，再無別途，登涅槃唯此一法。然世間萬匯，未有一物不被無常所吞，獨有這個無生滅可縛，無色相可窺，端端正正，停停當當，分分曉曉的，而人自不悟其所本來也。不悟者何？為有妄心。何謂妄心？蓋為一切眾生，從無始已來，迷卻真心，不自覺知，故受輪轉，枉人諸趣。原夫真心無妄，性智本明，妙湛元精，由妄瞥起，俄然晦昧，則失彼元精，粘湛發知，故轉智為識，形中妄心，名之曰識。心本無知，由識故知；性本無生，由識故生。生身種子，萌蘗於茲，開有漏華，結生死果。

今人妄認分寸中有個昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在昰，殊不知此即死死生生之識神，劫劫輪迴之種子耳。故景岑云：“學道之人不悟真，只為從前認識神。無量劫來生死本，痴人喚作本來人。＂

嗟夫！世人以奴為主而不知，認賊為子而不覺，昰以世尊教人先斷無始輪迴根本者此也。此根既斷，則諸識無依，復我元初常明本體。然而大道茫茫，當從何處下手，昰以齊襟必舉領，整綱要提綱。昔尹師指出：“修行正路一條，教人打從源頭上做起。若源頭潔淨，天理時時現前，識念自然污染不得。”譬如杲日當空，魍魎滅迹。此一心地法門，昰古今聖不易之道，故老子曰：“若夫修道，先觀其心。觀心之法，妙在靈關一竅。”人自受生感氣之初，稟天地一點元陽，化生此竅，以藏元神，其中空空洞洞，至虛至明，乃吾人生生主宰，真所謂有之則生，無之則死，生死盛衰，皆由這個。儒曰靈臺，道曰靈關，釋曰靈山，三教同一法門，總不外此靈明一竅。釋教曰：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好像靈山塔下修。”論其所也。玄教曰：“大道根莖識者稀，常人日用孰誰知，為君指出神仙窟，一竅彎彎似月眉。”論其形也。蓋此竅乃神靈之臺，秘密之府，真淨明妙，虛徹靈通，卓然而獨存者也。重生之本原。故曰心地；諸佛之所得，故曰菩提；交徹融攝，故曰法界；寂淨常樂，故曰涅槃；不濁不漏，故曰清淨；不妄不變，故曰真如；離過絕非，故曰佛性；護善遮惡，故曰總持；隱履含攝，故曰如來藏；超越玄祕，故曰密嚴國；統眾德而大備，爍眾昏而獨照，故曰圓覺：其實皆一竅也。背之則凡，順之則聖，迷之則生死始，悟之則輪迴息。欲息輪迴，莫若體乎至道；欲體至道，莫若觀照本心；欲照本心，應須音眼虛鑒。常教朗月輝明，每向定中慧照。時時保得此七情未發之中，時時全得此八識未染之體。外息諸緣，內絕諸妄，含眼光，凝耳韵，調鼻息，緘舌氣，四肢不動，使眼、耳、鼻、舌、身之五識，各返其根，則精、神、魂、魄、意之五靈，各安其位。二六時中，眼常要內觀此竅，耳常要逆聽此竅，至於舌準，常要對著此竅。運用施為，念念不離此竅，行住坐臥，心心常在此竅，不可剎那忘照，率爾相違，神光一出便收來，造次弗離常在此。極子思所謂不可須臾離者昰也。“先存之，以虛其心，次忘之，以廓其量，隨處隨時，無礙自在”，正合《龍虎經》云：“至妙之要，先存後忘。”此又口訣中之口訣也。

然要偋除六識，尤在知所先後，意雖為六識之主帥，眼實為五賊之先鋒，故古德云：“心是樞機，目為盜賊，欲伏其心，先攝其目。蓋弩之發動在機，心知緣引在目，機不動則弩生，目不動則心住。”《陰符論》曰：“機在目。”《道德經》曰：“不見可欲，而心不亂。”《魯論》曰：“非禮勿視。”朱子曰：制於外，所以養其中也。“《金笥寶籙》曰：“眼乃神游玄牝門，抑之於眼使歸心。”眼守此竅不離，即如來正法眼，合涅盤心之密旨。故《楞嚴經》云：“作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。”又《觀經‧觀心品》云：“三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫，不能觀者，畢竟沉淪。”《道德》首章云：“常有欲以觀其效者，觀此竅也；常無欲以觀其妙者，觀此竅中之妙也。”昔黃帝三月內觀者，觀此也。太上亦曰：“吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無。觀心非易，止念尤難，是以念頭起處，系人生死之根。”《古仙云》：“大道教人先止念，念頭不住亦徒然。”《圓覺經》云：“居一切時，不起妄念；於諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實。”《起信論》云：“心若馳散，即便攝來，令住正念，念起即覺，覺之即無，修行妙門，唯在於此。”虛靖天師云：“不怕念起，只怕覺遲，念起是病，不續是藥。當知妄念起於識根，鬥境成妄，非實有體，在眾生時，智劣識強，但名為識，當佛地時，智強識劣，但名為智，只轉其名，不轉其體，初一心源，廓然妙湛。由知見立知，妄晨生起，故有妄念，若知見無見，則智性真淨，復還妙湛，洞澈精了，而意念銷；意念既銷，自六識而下，莫不皆銷，即文殊所謂一根既返元，六根成解脫。既無六根，則無六塵，既無六塵，則無六識，既無六識，則無輪迴種子，既無輪迴種子，則我一點真心，獨立無依，空空蕩蕩，光光淨淨，而萬劫常存，永生不滅矣。”此法直指人心，一了百當，何等直截！何等簡易！但能培養本原，觀照本竅，久則油然心新，浩然氣暢，凝然不動，寂然無思，豁然知空，了然悟性。此所謂皮膚剝落盡，一真將次見矣。

功夫至此，精神朗發，智慧日生，心性靈通，隱顯自在，自然有一段清寧閤辟之機，自然有一段飛躍活動之趣，自然有一點元陽真氣。從中而出，降黃庭，入土釜，貫尾閭，穿夾脊，上冲天谷，下達曲江，流通百脈，溉灌三田，驅逐一身百竅之陰邪，滌蕩五臟六腑之濁穢。如服善見王之藥，眾病咸消，若奏獅子筋之弦，群音頓絕。所以云：“一心療萬病，不假藥方多。”是知一切諸聖，皆從此心，方便門入，得成祖佛，為人天之師。凡夫不能證者，由不識自心故。故曰：“海枯終見底，人死不知心。”六道群蒙，皆此門出，歷千劫而不返，一何痛哉！所以諸佛驚入火宅，祖師特地西來，乃至千聖悲嗟，皆為不達，唯心出要道耳。如《寶藏論》云：“夫天地之內，宇宙之間，中有一寶，祕在形山，識物靈照，內外空然，寂寞難見，其謂玄玄，巧出於紫微之表，用在於虛無之間。端化不動，獨而無雙。聲出妙響，色吐華容。幽明朗照，物理虛通。森羅寶印，萬象真宗。其為也形，其寂也冥。本淨非瑩，法爾圓成。光超日月，德越太清。萬物不作，一切無名。轉變天地，自在縱橫。恒沙妙用，混沌而成。誰聞不喜？誰聞不驚？如何以無價之寶，隱於陰入之坑，哀哉！哀哉！其為自輕。悲哉！悲哉！晦何由明？其寶也，煥煥煌煌，朗照十方。闃寂無物，應用堂堂。應聲應色，應陰應陽，其物無根，妙用常存。瞬目不見，側耳不聞。其本也冥，其化也形，其為也聖，其用也靈，可謂大道之真精。其精其靈，萬有之因，凝然常住，與道同倫，天下最親，莫過心也。百姓日用而不知心，如魚在海而不知水。”故佛經云：“一切眾生，從曠劫來，迷到本心，不自覺悟，妄認四大為身，緣慮為心，譬如百千大海不認，但認一小浮樞，以此迷中復迷，妄中起妄，隨境流轉，寓目生情，取捨萬端，無時暫暇，致使起惑造孽，循環六道，密網自圍，不能得出究竟冥初，皆一妄迷真之咎耳。”故靈淵曰：“妄情牽引何時了，辜負靈臺一點光。”

夫靈臺一點光者，即真知靈知心也，最玄最妙，通聖通靈，極廣大，極高明。化萬法之王，為全有之體，豎徹三界，橫亙十方。自混沌未辟之前，而已曾有；雖天地既壞之後，而未嘗無。一切境界，皆是心光。若人識得心，大地無寸土。故曰：“三界唯心。迷人心外求法，至人見境是心。境是即心之境，心是即境之心。對鏡不迷，逢緣不動，能所互成，一體無異。若能達境唯心，便是悟心成道。覺盡無始妄念，攝境歸心，出纏真如，離垢解脫，永合清淨本然，則不更生山河大地諸有為相，如金出鑛，終不更染塵泥！似木成灰，豈有再生枝葉？一得永得，盡未來際，永脫樊籠，長居聖地矣。”雖然，此最上一乘大道，若根器利者，一超直入如來地，若根器鈍者，將如之何？必由下學而上達的功夫，自有一級規模，亦是行遠自邇、登高自卑之意。若不知入門下手功夫，安能達道了手極則地位？若未能盡心，而安能知性？未能明心，而安能見性？

夫明心盡心之要者，時以善法扶助自心，時以赤水潤澤自心，時以境界淨始治自心，時以精進堅固自心，時以任辱坦蕩自心，時以覺照潔白自心，時以智慧明利自心，時以佛知見開發自心，時以佛平等廣大自心，故知明心是生死海中之智楫，盡心是煩惱病中之良醫。若昧此心，則永劫輪迴，而遺失真性，若明此心，則頓起生死，而圓證涅槃，始終不出此心，離此心，別無玄妙矣。後面雖有次第功夫，不過是成就這個而已。

噫！莫看易了，至人難遇，口訣難聞，故張平叔云：“只為丹經無口訣，教君何處結靈胎。殊不知經中口訣自載，大都祕母言子，不肯分開說破，使人湊泊不來。況多為譬辭隱語，使學者炫目惑心，以致中途退步，余甚憫之。今將丹經梵典中之口訣，一一拈出，留與後人，為破昏黑的照路燈，辨真偽之試金石。”

太玄真人云：“父母生前一點靈，不靈只為結成形。成形罩却光明種，放下依然徹底清。”

空照禪師云：“這個分明個個同，能包天地運虛空。我今直指真心地，空寂靈知是本空。”

自然居士云：“心如明鏡連天淨，性似寒潭止水同。十二時中常覺照，休教昧了主人翁。”

智覺禪師云：“菩薩從來不離真，自家昧了不相親。若能靜坐迴光照，便見生前舊主人。”

三茅真君云：“靈臺湛湛似冰壺，只許元神在裏居。若向此中留一物，豈能證道合清虛？”

天然禪師云：“心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫！欲知是佛非身處，明鑒高懸未照時。”

主敬道人云：“未發之前心是性，已發之後性是心。心性源頭參不透，空從往跡費搜尋。”

無心真人云：“妄念才興神即遷，神遷六賊亂心田。心田既亂身無主，六道輪迴在目前。”

高僧妙虛云：“惺惺一個主人翁，寂然不動在靈宮。但得此中無挂礙，天然本體自虛空。”

太乙真人云：“一點圓明等太虛，只因念起結成軀。若能放下迴光照，依舊清虛一物無。”

《華嚴聖經》云：“有數無數一切劫，菩薩了知即一念。於此善人菩提行，常勤修習不退轉。”

海月禪師云：“六個門頭一個關，五門不必更遮攔。從他世事紛紛亂，堂上家尊鎮日安。”

水庵禪師云：“不起一念須彌山，待立當頭著眼看。拈一縷絲輕絆倒，家家門底透長安。”

大潙《智頌》云：“真佛無為在我身，三呼三應太惺惺。若人不悟元由者，塵劫茫茫認識神。”

無垢子偈云：“五蘊山頭一段空，同門出入不相逢。無量劫來賃屋住，到頭不識主人翁。”

惟寬禪師云：“勸君學道莫貪求，萬事無心道合頭。無心始體無心道，體得無心道也休。”

志公和尚云“頓悟心原開寶藏，陷顯靈踪現真相。獨行獨坐常巍巍，百億化身無數量。”

呆堂禪師云：“應無所住生其心，廓徹圓明處處真。直下頂門開正眼，大千沙界現全身。”

《指玄篇》云：“若得心空苦使無，有何生死有何拘！一朝脫下胎州襖，作個逍遙大丈夫。”

段真人云：“心內觀心覓本心，心心俱絕見真心。真心明徹通三界，外道天魔不敢侵。”

張遠霄云：“不生不滅本來真，無價夜光人不識。凡夫虛度幾千生，雜在礦中不能出。”

薛道光云：“妙訣五千稱《道德》，真詮三百頌《陰符》。但得心中無一字，不參禪亦昰工夫。”

無垢子云：“學道先須識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，方悟凡心即佛心。＂

逍遙翁云：“掃除六賊淨心基，榮辱悲歡事勿追。專氣致柔虧內景，自然神室產摩尼。＂

柔丸道人云：“天機奧妙難輕吐，顏氏如愚曾氏魯。問渠何處用功夫？只在不聞與不睹。”

張三豐云：“真心浩浩無窮極，無限神仙從裏出。世人耽著小形骸，一顆玄珠迷不識。”

《解迷歌》云：“慾要真精無漏泄，須淨靈臺如朗月。靈臺不淨神不清，晝夜功夫休斷絕。”

北塔祚云：“切忌隨他不會他，大隨此語播天涯。真淨性中才一念，早昰千差與萬差。”

橫川珙云：“洞水無緣會逆流，見他苦劫故相酬。西來祖意實無意，妄想狂心歇便休。”

草堂禪師云：“斷臂覓心心不得，覓心無得始妄心。心安後夜雪庭際，滿目瑶花無處尋。”

佛國禪師云：“心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。心佛悟來無一物，將軍止渴望梅林。”

《華嚴經偈》云：“若人慾識佛境界，常淨其意如虛空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。”

《寶積經頌》云：“諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢。五道鮮潔不受染，有解此者成大道。”

圓悟禪師云：“佛佛道同同至道，心心真契契真心。廓然透出威音外，地久天長海更深。”

世奇首座云：“諸法空故我心空，我心空故諸法同。諸法我心無別體，只在而今一念中。”

張拙秀才云：“光明寂照遍河沙，凡聖元來共一家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。”

中峰禪師云：“從來至道與心親，學到無心道即真。心道有無俱泯絕，大千世界一閑身。”

張無夢云：“心在靈觀身有主，氣歸元海壽無窮。”

白沙先生云：“千休千處得，一念一生持。”

彭鶴林云：“神室即是此靈臺，中有長生不死胎。”

永明延壽云：“有念即生死，無念即泥洹。”

胡敬齋云：“無事時不教心空，有事時不教心亂。”

道玄居士云：“一出便收來，既歸須放下。”

羅念庵云：“毋以妄念戕其心，毋以客氣傷元氣。”

莎衣道人云：“心若在腔子裏，念不出總持門。”

白樂天云：“自從苦學空法門，消盡平生種種心。”

淨業禪師云：“動不忘於觀照，淨不忘於止息。”

《韜光集》云：“心在昰念亦在昰，動如斯靜亦如斯。”

冲妙云：“身不動而心自安，心不動而神自守。”

徐無極云：“性從偏處克將去，心自放時收拾來。”

佛印云：“一念動時皆昰火，萬緣寂處即生春。”

陶弘景云：“修心要作長生客，煉性當如活死人。”

無覺禪師云：“明即明心空寂，見即見性無生。”

《華嚴經》云：“若能諦觀心不二，方見昆盧清淨身。”

《華嚴頌》云：“始從一念終成劫，悉依眾生心想生。”

馬丹陽云：“若能常守彎彎竅，神自靈明氣自充。”

邱長春云：“當時一句師邊得，默默垂簾仔細看。”

慧日禪師云：“一念照了，一念之菩提也，一念宴息，一念之涅槃也。”

以上數語，皆成仙作聖之要，入道入德之們也。昔阿難多聞，總持積穢不登聖果，息緣返照，暫時即證無生。蓋凡夫之心，終日趣外，逾遠逾背，惟返照者，檢情攝念，攝念安心，安心養神，養神歸性，即魏伯陽所謂金來歸性初，乃稱得還丹昰也。咦！煉礦成金得寶珠，煉情歸性合天真，相逢此理交談者，千萬中無一人！

洗心退藏圖

道乃天地心，愚痴不解尋。破衣要縫補，須用水磨針。

紅紅白白水中蓮，出污泥中色轉鮮。莖直藕空蓬有實，修行妙理恰如然。

一條直路少尋人，尋道山根使入門。坐定更知行氣生，真人之息自深深。



不是玄門消息深，高山流水少知音。若能尋著來時路，赤子依然混沌心。

時時溉灌，常教玉樹氣逥根；日日栽培，不使金花精脫蒂。

艮其背，不獲其身，聖人以此洗心，退藏於密；行其庭，不見其人，聖人以此齋戒，神明其德。

退藏沐浴功夫

《易》之洗心退藏於密，這句話頭，唐宋神仙為之沐浴，近代諸人標為艮背，總只是這個道哩，這個竅妙。

原夫心屬乎火，而藏之以背之水者，洗之以義也；心居乎前，而藏之以背之後者，退之之意也。故初機之士，降伏其心，束之太緊，未免有火炎之患，是以暫將心火之南，而藏背水之北，水火互相交養，自然念慮不生，即白玉蟾所謂洗心滌慮為沐浴是也。然沐浴雖為洗心之法，艮背雖有止念之功，二理昰則是也，皆未到實際之地，此向上一著，千聖祕而不傳，後世學徒，所以罕聞罕遇，人若明得此竅，真可以奪神功，改天命。古仙有言曰：“夾脊雙關透頂門，修行路徑此為尊。以其上通天谷，下達尾閭，中通心腎，召攝靈陽，救護命寶。此非修行徑路而何？吾人未有此身，先有此息，此身未滅，此息先滅，此又非修行正路而何？”

原人受生之初，在胎胞內，隨母呼吸，受氣而成此縷，與母聯屬，漸吹漸開，中空如管，通氣往來，前通於臍，後通於腎，上通夾脊泥丸，至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭，而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。斯時我之氣，通母之氣，母之氣，通天地之氣，天地之氣，通太虛之氣，竅竅相通，無有隔閡，及乎氣數滿足，裂胞而出，剪斷臍蒂，囝地一聲，一點元陽落於立命之處，自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通，人生自幼至老，未有一息駐於其中，三界凡夫，塵生塵滅，萬死萬生，只為尋不著來時舊路耳。太上立法，教人修煉而長生者，由其能奪天地之正氣。人之氣以能奪天地之正氣者，尤其有兩孔之呼吸也。所呼者，自己之元氣從中而出，所吸者，天地之正氣從外而入。人若根源牢固，呼吸之間，亦可以奪天地之正氣，而壽綿長；人若根源不固，精竭氣弱，所吸天地之正氣，隨呼而出，身中元氣，不為己之所有，反為天地所奪。何也？蓋為呼吸不得其門而入耳。一切常人呼吸，皆隨咽喉而下。至中脘而迴，不能與祖氣相連，如魚飲水，而口進鰓出，即莊子所謂眾人之息以喉昰也。若是至人呼吸，直貫明堂，而上至夾脊，而流入命門，得與祖氣相連，如磁吸鐵，與同類相親，即莊子所謂真人之息以踵昰也。踵者，其息深深之義，既得深深，則我命在我，而不為大冶陶鑄矣。

今之人，有調息、數息、抑息、閉息，皆昰隔靴搔癢，不得到於玄竅。此竅出凝，就生兩腎，次生其心，其腎如藕，其心如蓮，其梗中通外直，拄地撐天，心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，謂之腔子裏昰也。乃心腎往來之路，水火既濟之鄉。慾通此竅，先要存想山根，則呼吸之氣，漸次通夾脊，透混元，而直達到命府，方才子母會合，破鏡重圓，漸漸擴充，則根本完固，救住命寶，始可言其修煉。按了真子曰：“欲點常明燈，當用添油法。”尹師曰：“涵養本原為先，救護命寶危急。”又曰：“一息尚存，皆可覆命，人若知添油之法，續盡燈而復光明，即如得返魂之香，點枯荄而重茂盛。”所以云：“油干燈滅，氣絕身亡。然非此竅，則不能添油；非添油，則不能接命；命不接，則留性不住；性不住，忽一但無常到來，則懵懵然而去矣。”故呂公曰：“嗇精宜及早，接命莫教遲。”果然昰接之則長生，不接則夭死。

蓋人稟天地氣數有限，不知保養，自暴自棄。如劉海蟾云：“朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據，細細銷磨漸漸衰，耗竭元和神乃去。”闔辟之機一停，呼吸之氣立斷。嗚呼！生死無關，其速如此，世人何事而不肯迴心向道耶？況此著功夫，最是簡可扯而進，與己混元真精凝結丹田，以為起生之本。蓋以天地無涯之元氣，而續我有限之形軀，不亦易乎？學者只要認定此竅，守而不哩，久久純熟，則裏面皎皎明明，如月在水相似，自然散其邪火，銷其雜慮，降旗動心，止其妄念，妄念既止，真息自現。真念無念，真息無息，息無則命根永固，念無則性體恒存，性存命固，息念俱銷，此性命雙修之第一步也。

嗟乎！人生如無根之樹，全憑氣息以為根株，一息不來，命非己有，故慾修長生者，必固其氣，氣固則身中之元氣不隨呼而出，天地之真氣恒隨息而入，久之，胎息定，鄞鄂成，而長生有路矣。此段當與第三節蟄藏氣穴同看。

玉液煉形圖

妙用如江河，周流無窮已。長養玄谷芝，灌溉瑤池水。

小小壺中別有天，鐵牛耕地種金蓮。這般寶物家家有，因甚時人不學仙？

煉液如泉曾有訣，安心是藥更無方。積氣關開通大道，一渠流轉入瓊漿。



玉液煉形法則

初學之人，平素勞碌，乍入圜中，一但安逸，逸則四肢不運動，安則百節不流通，以致脈絡壅塞，氣血凝滯，此通關蕩穢之法，不能無也。此法先用行氣主宰，照在玄膺一竅，此竅可通氣管，即《黃庭經》所謂玄膺氣管受精符昰也。少頃，則津液滿口，如井水然，為漱數遍，徐徐以意引以重樓，漸達膻中、尻尾、中脘、神闕，至氣海而止。就從氣海分開兩路，至左右大腿，從膝至三里下腳背，及大拇指，又轉入涌泉，由腳跟腳彎尋大腿而上，至尾閭合做一處，過腎堂夾脊雙關，分送兩肩兩膀兩臂至手背，由中指轉手掌，一齊旋迴過手腕，由胸傍歷腮後，從腦灌頂，復下明堂上腭，以舌迎之，至玄膺而止。此為一轉畢，稍停，又照前行功，則壅滯之處，漸次疏通，不惟貫穿諸經，亦能通達諸竅，即《心印經》所謂七竅相通，竅竅光明昰也。蓋吾人靈明一竅，六合而內，六合而外，本無不周，本無不照，其不能然也，為形所礙耳。直要煉到形神俱妙，方才與道合真。

夫形氣用眼者，何也？

故施肩吾曰：“氣昰添年藥，心為使氣神。若知行氣主，便昰得仙人。”昔人謂目之所至，心亦至焉，心之所至，氣亦至焉，斯言近之矣。

煉形用液者，何也？

道家謂之蕩穢，玉液是津，玉池是口，《黃庭內景》云：“口為玉池太和官，漱咽靈液災不干，體生光華炁香蘭，却滅百邪玉煉顏，審能修之登廣寒。”蓋液中有氣，氣中有液，液氣相生，日充月盛，為金液之基，作潤身之寶，況能穿關透節，無處不到。古歌曰：“華池神水頻吞咽，紫府元君直上奔，常使氣通關節透，自然精滿谷神存。”

夫玄應依竅，乃是津液之海，生化之源，溉灌一身，皆本於此，故太上云：“白玉齒邊流舍利，紅蓮舌上放毫光。喉中甘露涓涓潤，心內醍醐滴滴涼。”此乃小玉液煉形法也。人之孔竅，所以通乎其虛，達乎其氣，而周流於一身之內焉。一或有所蔽塞，則為瘀痰、為壅血，而一身脈絡不能相通，便生疾病。今以此法，日行三五次，但得氣血流通。百脈和暢，病既去矣，止而勿行。此與退藏救護，是為表裏二段并行，而不知悖。

夫涵養本原，雖是去情識，實除生滅心，心無生滅，身無身滅定矣。慾除生滅心，必自無念始，無念之積習純熟，足可致無夢、無念之靜定純熟，足可致無生、無夢，乃現在之大事也，無念乃末後之大事也。無生則不造，無夢則不化，不造不化，即不生不滅也。

夫學道之士，不患不成，惟患不動，苟能專精而勤，未有學而不得也。設使立志不堅，信道不篤，朝為而夕改，始勤而中輟，悅於須臾，厭於持久，慾望與天齊壽，不亦難乎？《內觀經》云：“知道易，信道難；信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。若使不哩，則滿市皆神仙矣，安足為異耶？”蓋修道者，如農夫之去草一般，務拔其根，則吾心天真種子，自然發生矣。況此一字法門，撤首撤尾，甚易行，甚有驗，小而試之，可以却病延年，大而用之，可以超凡入聖，在學者用功深淺何如耳！

安神祖竅圖

這個竅，絕中邊，無內外，上下圓。東西合，南北全，會此意，便成仙。

一靈妙有，法界圓通，雜種種邊，允執厥中。

藏心於淵，美厥靈根，中理五氣，混合百神。

坎離交媾之鄉，千變萬化之祖。

生死不相關之地，鬼神覷不破之機。

如如不動空中住，無生無滅無來去。聖師曾向我叮嚀，此是孔顏真樂處。

性蔽淵源學失真，異端投隙害彌深。推原氣稟由無極，只此一圖傳聖心。

天地靈根，不動道場，玄牝之門，不二法門，元始祖氣，至善之地，呼吸之根，甚深法界；造化泉窟，宇宙主宰，既濟鼎器，凝結之所，黑白相符，先天地生，黃中通理，虛無之谷。

真主人，自然體，舍利子，極樂國，真一處，戊己門，祖氣穴，西南鄉，混沌竅，總持門，法王城，玄關，空中，真土，把柄，黃庭；眾妙門，蓬萊島，復命關，歸根竅，希夷府，守一壇，懸胎鼎，如意珠，寂滅海，虛空藏，華光藏，淨土，中黃，黃婆，這個，西方。

儒而聖，道而玄，釋而禪，而妙用總持，都歸一貫；上而天，中而人，下而地，而化機參兩，豈外中虛。



第二節口訣  安神祖竅 翕聚先天

內附：1.法輪自轉2.龍虎交媾二法

祖竅真際，舉世罕知，不得師傅，儼似暗中射垛。蓋祖竅者，乃老子所謂玄牝之門也。《悟真篇》云：“要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。”所以紫陽言“修煉金丹全在玄牝。”《金丹四百字序》云：玄牝一竅，而採取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，至於脫胎神化，無不在此。修煉之士，誠能知此一竅，則金丹之道盡矣，所謂得一而萬事畢者是也。然丹經大都喻言，使學者無所歸者，前輩指為先天主人、萬象主宰、太極之蒂、混沌之根；至善之地、凝結之所、虛無之谷、造化之源、不二法門、甚深法界、歸根竅、復命關、中黃宮、希夷府、總持門、極樂國、虛空藏、西南鄉、戊己門、真一處、黃婆舍、守一壇、淨土、西方、黃中、正位、這個、神室、真土、黃庭，種種異名，難以悉舉。然此一竅，在身中求之，非口非鼻，非心非腎，非肝肺，非脾胃，非臍輪，非尾閭，非膀胱，非谷道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，非明堂泥丸，非關元氣海，然則果何處耶？純陽祖師云：“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎。窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡。”且以生身之理言之，父母一念將媾之際，而圓陀陀，光爍爍，先天一點靈光，撞於母胎，如此○而已。儒謂之仁，亦曰無極；釋謂之珠，亦曰圓明；道謂之丹，亦曰靈光，皆指先天一氣，混元至精而言，實生身之原，受氣之初，性命之基，萬化之祖也。及父母交罷，精血包羅於外，如此○而已，及吾儒所謂太極是也。由是而五臟，由是而六腑，由是而四肢百骸，由是而能視、能聽、能持、能行，由是而能仁、能義、能禮、能智，由是而能聖、能神、能文、能武。究竟本身本原，皆從太極中那一些兒發出來耳。

《參同契》曰：人所稟軀，體本一無，元精雲布，因炁托初。炁一凝定，玄牝立焉。上結靈關，下結氣海。靈關藏覺靈性，氣海藏於生氣命。性命雖分龍虎二弦，而性命之根，則總持於祖竅之內。故老子曰：“玄牝之門，是謂天地根。”

何以謂之玄牝之門，而曰天地根也？

豈非吾身之天地，吾身之玄牝耶？吾身天地之根，吾身玄牝之根耶？吾身玄牝之門，吾身天地之門耶？而天地之門之所從岀者，獨不有所謂先天地生，而為天地之根乎？故天地之根，乃天地之所由以分，天而分地也。而玄牝之門之所從岀者，獨不有所謂先玄牝生，而為玄牝之根乎？故玄牝之根，乃玄牝之所由以分，玄而分牝也。

何以謂之玄也？

豈非從有名之母發出來也！

何以謂之玄之又玄？

豈非從無名之始終發出來也！無名之始，釋氏指為不二法門。子思曰：“其為物不二，則其生物不測。”莊子曰：昭昭生於冥冥，有倫生於無形，而慾悟性以見性者，其將求之昭昭而有倫乎？抑亦求之明明而無形乎？冥冥無形，莫窺其朕，吾儒所謂吾聲吾臭。釋氏所謂威音王已前是也。然則何以謂之王？而其所以主張威音者，太極也，故謂之王。“

余於是而知學仙學佛者，但覓其王之所在而尊之爾。既尊王矣，而又且并其王而無有之是，溯太極而還於無極也。無極者，真中也，故曰：“聖聖相傳在此中。”此中，就是堯、舜、允執之中，孔子時中之中，子思未發之中，《易》之黃中通理之中，《度人經》之中，理五氣之中，釋迦之空中這中，老子之守中之中。然“中”字有二義：若曰中有定在者，在此中也；若曰中無定在者，乾坤合處乃真中也。以其可得而允執也，故曰有定在，然豈特在此一身之內為然也，是雖一身之外，而遍滿天地，亦皆吾心之中也；又豈特在此天地之內為然也，是雖天地之外，而遍滿虛空，亦皆吾心之中也。《易》曰：周流六虛。然周流於六虛之外，而非不足，退藏於一身之竅，而非有餘，故曰：一竅能納太虛空中。道經云：天之極上處，距地之極下處，相去八萬四千哩，而天地之中，適當四萬二千里之中處也。若人身一小天地也，而心臍相去，亦有八寸四分，而中心之中，適當四寸二分之中處也。此竅正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，八脈、九竅、經絡、聯輳，虛、閑二穴，空懸，黍珠，是人一身天地之正中，乃藏元始祖氣之竅也。若知竅而不知妙，由知中而不知一。昔人有言曰：“心是地而性是王，竊是中而妙是一。”一有數種：有道之一，有神之一，有氣之一，有水之一，有數之一，有守一之一，有歸一之一。歸一者，以其一而歸乎其中也；守一者，以其一而守乎其中也。有中則有一，一而非中，則非聖人之所謂一也；有一便有中，中而非一，則非聖人之所謂中也。故孔子之一，以其中之一而貫一也；堯、舜之中，以其一之中而執之也。伏羲氏之河圖而虛其中者，先天也，乃吾身祖竅之中也。孔子曰：“先天而天弗違。”老子曰：“無名天地之始。”即釋氏所謂茫乎無朕，一片太虛是也。神禹氏之《洛書》而實其中者，後天也，乃吾身祖竅之一也。孔子曰：“後天而奉天時。”老子曰“有名萬物之母。”即道家所謂“露出端倪，一點靈光是也。”然而《河圖》中矣，中而未始不一，《洛書》一矣，一而未不始中，中包乎一，一主乎中，豈非精微之妙理、無為之神機耶？《道德經》曰：“多言數窮，不知守中。”《洞玄經》曰：“丹書萬卷，不如守一。”一者，生生不息之仁也。《中庸》曰：“修道以仁。”《論語》曰：“天下歸仁”。《禮記》曰：“中心安仁”。《周易》曰：“安土敦仁”。余嘗譬之果實之仁，中有一點者，太極也，而抱之兩者，一陰一陽也。《易》曰：“易有太極，是生兩儀。”故易也者，兩而化也，太極也者，一而神也。以此一點之神，而含養於祖竅之中，不得勤，不得怠，謂之安神祖竅，非所以復吾身之乾元乎！以此一點之仁，而敦養於坤土之中，而勿忘，而勿助，謂之安土敦仁，非所以立吾身之太極呼！又若蓮子之屬，中有一條，而抱之兩片者，非所謂一以貫之邪！一而二，二而三，三生萬物。故張紫陽云：“道是虛無生一氣，便從一氣產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。”

昔文始先生問於老子曰：“修身至妙至要，載於何章”？

老子曰：“在於深根固蒂，守中抱一而已。”

“何謂守中”？

曰：“勤守中，莫放逸，外不人，內不岀，還本源，萬事畢。”故老子所謂守中者，守此本體之中也；儒之執中者，執此本體之中；釋之空中者，本體之中本洞然而空也。老子所謂抱一者，抱此本體之一也；釋之歸一者，歸此本體之一也；儒之一貫者，抱此本體之一而貫之也。惟精惟一者，《易》之所謂精義入神者是也；允執厥中者，《記》之所謂王中心無為，以守至正者是也。夫曰王中心者，蓋一點之仁，王此中心之中，而命之曰王，所謂天君者是也。夫何為哉？以守至正而已。命由此立，性由此存，此二者，同岀異名，原是竅中舊物，如今復返之竅中，則蒙莊所謂南海之倏，北海之忽，相遇於混沌之地矣。

修丹之士，不明祖竅，則真息不住，而神話無基，藥物不全，而大丹不結。蓋此竅是總持之門，萬法之都，亦無邊傍，更無內外，不可以有心守，不可以無心求，以有心守之則著相，以無心求之則落空。若何可也？受師訣曰：“空洞無涯之玄竅，知而不守是功夫，常將真我安止其中，如如不動，寂寞惺惺，內外兩忘，渾然無事，則神戀氣而凝，命戀性而住，不歸一而一自歸，一不守中而中自守。”中心之心既實，五行之心自虛。此老子抱一守中，虛心實腹之本旨也。

張紫陽云：“虛心實腹義俱深，只謂虛心要識心。”

劉海蟾云：“中央神室本虛閑，自有先天真氣到。”

呂純陽云：“守中絕學方知奧，抱一無言始見佳。”

正陽翁云：“要識金丹端的處，未生身處下功夫。”

如如居士云：“坤之上，乾之下，中間一寶難酬價。”

李清庵《中和集》云：“兩儀肇判分三極，乾以直專坤辟禽。天地中間玄牝門，其動愈出靜愈入。”

王玉陽《雲光集》云：“谷神從此立天根，上聖強始玄牝門。點破世人生死穴，真仙於此定乾坤。”

譚處端《水雲集》云：“陰居於上陽居下，陽氣先升陰氣隨。配合虎龍交媾處，此時如過小橋時。”

河上公《過明集》云：“杳杳冥冥開眾妙，恍恍惚惚葆真竅。斂之潛藏一粒中，放之瀰漫六合表。”

張紫陽《悟真篇》云：“震龍汞自岀離鄉，兌虎金生在坎方。二物總因兒產母，五行全要入中央。”

張景和《枕中記》云：“混沌一竅是先天，內面虛無理自然。若尚未生前見得，明知必是大羅仙。”

葛仙翁《玄玄歌》云：“乾坤何處乃真中，中在虛無甚空闊。簇將龍戶竅中藏，造化樞機歸掌握。”

羅公遠《弄丸集》云：“一竅虛無天地中，纏綿秘密不通風。恍惚杳冥無色象，真人現在寶珠中。”

天來子《白虎歌》云：“玄牝之門鎮日開，中間一竅混靈臺。無關無鎖無人守，日月東西自往來。”

張鴻縈《還元篇》云：“天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄。隱顯俱空空不空，尋之不見呼之應。”

高象先《金丹歌》云：“真一之道何所云，莫若先敲戊己門。戊己門中有真水，真水便是黃芽根。”

丁野鶴《逍遙遊》云：“三教一元這個圓，生在無為象帝先。悟得此中真妙理，始知大道祖根源。”

蕭紫虛《大丹訣》云：“學人若要覓黃芽，兩處根源共一家。七返九還須識主，功夫毫發不容差。”

李靈陽《祖竅歌》云：“個個無生無盡藏，人人本體本虛空。莫道瞿曇名極樂，孔顏樂亦在其中。”

陳致虛《轉語偈》云：“一者名為不二門，得門入雲便安身。當年曾子一聲唯，誤了閻浮多少人！”

薛紫賢《虛中詩》云：“天地之間猶橐籥，橐籥須知鼓者誰。動靜根宗由此得，君看放手得風無？”

呂祖《純陽文集》云：“陰陽二物隱中微，只爲愚徒自不知。實實認為男女是，真真說做坎離非。”

李道純《無一歌》云：“道本虛無生太極，太極變而先有一。一分為二二生三，四象五行從此生。”

壽涯禪師《語錄》云：“陀羅門啟妙難窮，佛佛相傳只此中。不識西來真實義，空穿鐵屣走西東。”

馬丹陽《醉中吟》云：“老子金丹釋氏珠，圓明無欠亦無餘。死戶生門宗此竅，此竅猶能納太虛。”

曹文逸《大道歌》云：“借問真人何處來，從前元只在靈臺。昔年雲霧深遮蔽，今日相逢道眼開。”

劉長生《仙藥集》云：“一竅虛空玄牝門，調停節候要常溫。仙人鼎內無他藥，雜礦銷成百煉金。”

李道純《中和集》云：“乾坤闔辟無休息，離坎升沉有合離。我爲諸君明指出，念頭復處立丹基。”

劉海蟾《見道歌》云：“函谷關當天地中，往來日月自西東。試將寸管窺玄竅，虎距龍蟠氣象雄。”

無心昌老秘訣云：“自曉谷神通此道，誰能理性慾修真。明明說向中黃路，霹靂聲中自得神。”

玉蟾白真人云：“性之根，命之蒂，同出異名兩類。合歸一處結成丹，還為元始先天氣。”

綠督趙真人云：“虛無一竅正當中，無生無滅自無窮。昭昭靈靈相非相，杳杳冥冥空不空。”

紫陽張真人《金丹序》云：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。”

瑩蟾李真人《道德頌》云：“闔辟應乾坤，斯為玄牝門。自從無出入，三界獨稱尊。”

司馬子微云：“虛無一竅號玄關，正在人身天地間。八萬四千分上下，九三六五列循環。

大包法界渾無迹，細入塵埃不見顏。這個名為祖氣穴，黍珠一粒正中懸。”

以上口訣，皆發明祖竅之妙。老子曰：“天地之間，其猶橐籥乎。”莊子曰：“樞得其環中，以應無窮。坤曰正位居體，鼎曰正位凝命，艮曰君子思不岀其位。”而孟子亦曰：“立天下之正位也。惟此正位也。以言乎其大，則足以包羅天地而無外，故謂之廣居，而大道從此出矣。”《毛詩》曰：“秉心塞淵。”《太玄經》曰：“藏心於淵，美厥靈根。”《參同契》曰：“真人潛深淵，浮游守規中。”曰塞，曰藏，潛而守之之義也，然而“浮游”二字，不可不知也。浮游者，優游也，即孟子所謂勿忘勿助也。釋氏所謂應如是住，如是降伏其心，亦此義也。

法輪自轉圖

旋斗歷箕，逥度五常。法天之樞，仙壽萬億。

撥動法輪旋日月，須臾海嶠起雲雷。風濤洶涌波澄後，散作甘泉潤九垓。

法水能朝有祕關，逍遙日夜遣輪環。於中壅滯生諸病，才決通流便駐顏。

接三陰之正氣於風輪，其專精之名曰太玄；栖三陽之正氣於水樞，其專精之名曰太乙。太乙，正陽也；太玄，正陰也。

陽之正氣其色赤，陰之正氣其色嘿。水，陽也，而其伏為陰；風，陰也，而其發為陽。上赤下嘿，左青右白，黃潛於中宮，

而五運流轉，固有輪樞之象焉。

水涵太乙之中精，故能潤澤百物，而行乎地中，風涵太玄之中精，故動化百物，而行乎天上。上赤之象，其宮成離；下黑之象，

其宮成坎。夫兩端之所以平者，以中存乎其間故也。



法輪自轉功夫

三教法門，同途異轍，迹雖分三，理則一也。如此看功夫，釋家謂之法輪，道家謂之周天，儒家謂之行庭。《易》曰：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。行庭者，天行健之之行也。天之行也，日一周天，何其健與！若吾身，亦一小天地者，周天之行健也。《易》曰“天行健，君子以自強不息。”然吾身中之黃庭，太極立焉，而天則旋乎其外，而往來之不窮矣。艮曰時止則止，太極立焉，時行則行，周天行焉。又不觀之《系辭》乎，《系辭》曰：“日月相推而明生焉。”又曰：“寒暑相推而歲成焉”。又曰：“屈伸相感而利生焉”。此行庭之心法也。

何爲立極？

即前所謂心中之仁。安於中心之中，而為土中者，以敦養之，自有消息真機，而心身性命相為混合矣。一屈一伸，一往一來，真若日月之代明、寒暑之錯行，其殆天運之自然，是亦吾身之一天地也。始而有意，終於無意，起初用意，引氣旋轉，由中而達外，由小而至大，口中默念十二字訣曰：“白虎隱於東方，青龍潛於西方。”一句一圈，數至三十六遍而止，及至收迴，從內而旋外，從大而至小，亦念訣曰：“青龍潛於西位，白虎隱於東方。”亦數三十六遍，復歸太極而止，是為一周天也。久則不必用意，自然璇璣不停，法輪自轉，真個有歇手不得處。全陽子云：“與日月而周迴，同天河而輪轉，輪轉無窮，壽命無極。”《鳴道集》云：“安閑自得長生道，晝夜無聲轉法輪。”韓逍遙云：“法輪要轉常須轉，只在身中人不見。駕動之時似日輪，日輪向我身中轉。”又云：“法輪轉得莫停留，念念不離輪自轉。”當其轉也，滃然如雲霧之四塞，颯然如風雨之暴至，恍然如晝夢之初覺，渙然如沉疴之脫體。精神冥合，如夫婦之接，骨肉融合，如澡浴之方起。《易》曰：“黃中通哩，正位居體，美在其中，而暢於四肢。絲言信矣。”

龍虎交媾圖

龍呼於虎，虎吸龍精。兩相飲食，俱相貪并。

男女相須，含吐以玆。雌雄錯雜，以類相求。

白面郎君騎百虎，青衣女子跨青龍。鉛汞鼎邊相見後，一時關鎖在其中。

虎在西兮龍在東，東龍西虎各爭雄。若解相吞歸一處，神仙頃刻不勞功。

嬰兒姹女齊齊出，卻被黃婆引入室。雲騰雨施片時間，不覺東方紅白。



龍虎交媾法則

夫人也，坎離交相生，分則死，此理之必然，無一人不如此者。蓋離三為陽而居南，外陽而內陰也，謂之真汞；坎三為陰而居北，外陰而內陽也，謂之真鉛。故紫陽真人云：“日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。此言坎之男、離之女，猶父之精、母之血也，日之烏、月之兔也，沙之汞，鉛之銀也，天之玄，地之黃也。”此數者，皆指示龍虎二氣也。《參同契》曰：“離已日光，坎戊月經。故離之已象龍之弦氣也；坎之戊象，虎之弦氣也。夫戊與巳，是黃庭真土之體。因太極一判，分居龍虎二體之中。”修丹之士，若慾返其本，復其初，使龍虎歸於鼎中，情性合於竅內，當用龍從火裏出、虎向水中生之二訣，則炎烈火中，岀飛龍之矯矯。泓澄水底，躍走虎以耽耽。如得龍虎之相交，向鴻蒙而潛歸混沌。繼則夫妻合體，從恍惚而境入虛無，共至黃房，互相吞啖，兩情留戀，二氣交加，有如天地之媾精，日月之交光，盤旋於祖竅之間，自然復此先天未判之氣，而成混元真一之精，為大藥之根元，常在於巳，只緣彼此各有土氣，二土合并而成刀圭，是以坎離交而地天泰，龍虎交而戊己合也。戊己合為一體，則四象會合而產大藥也。《易》曰：“天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。天地以陰陽交媾而生物，丹法以陰陽交媾而生藥，蓋未有不交媾而可以造化者也。”《玉芝書》云：“玄黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛。是乃作丹之大端，修仙之第一義也。若天地之氣不氤氳，則甘露不降；坎離之氣不交并，則黃芽不生；龍虎二弦之氣不會合，則真一種子不產；真一種子不產，則將何者為把柄，而凝成金液大丹耶？”然交媾之理有二：有內交者，有外交者。坎離龍虎交，內交也，產藥也；乾坤子午交，外交也，結丹也。此二法天淵不同，學者宜細辨之。張紫陽云：“既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。”是此義也。陳抱一云：“戊巳乍交情性合，坎離才媾虎龍降。”是此義也。張用成云：“虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。”是此義也。張平叔《金丹四百字》云：“龍從東海來，虎向西山起，兩獸戰一場，化作一泓水。”亦此義也。夫龍虎交媾者，乃三元合一之法也。所以會乾坤，交坎哩，簇陰陽，合性命，使二者復變而為一，以至九宮、八卦、七政、六位、五行、四象、三才知生於二者，莫不皆歸於一矣。一者，有物混成，先天地生是也。大哉一乎！以其流行謂之氣，以其凝聚謂之精，以其妙用謂之神。始因太極一判，分居二體之中，日遠日疏，足至危殆。

是以聖人明天地之要，知變化之源，取精於水府，召神於靈關，使歸玄牝竅中，得與祖氣聚會，三家相見，合為一體。先則凝神於混沌，次則寂照虛空，抱一無離，是為返本還元之妙道也。《書》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”蓋言心與精而為一，而會歸於黃中之中，而允執之者，此堯、舜之所以開道統之傳，而為萬古聖學之宗也。

蟄藏氣穴圖

得灝氣之門，所以收其根；知元神之囊，所以韜其光；若蚌內守，若時中藏，所以為珠玉之房。

混沌生前混沌圓，個中消息不容傳。劈開竅內竅中竅，踏破天中天外天。

斗柄逆旋方有象，臺光返照始成仙。一朝撈得潭心月，覷破胡僧面壁禪。

不思善兮不思惡，個裏之人活潑潑。剎那裂破鴻蒙殼，迸岀一靈真大藥。

大藥出兮光爍爍，頓悟頓修成妙覺。覺妙玄通跨鶴歸，勝蓮花界逍遙樂。

靜虛非枯寂，中有未發中。中有亦何有，無之即頑空。

空寂而常照，不起寂照想。當明而當覺，不起明覺想。

水鄉鉛，黑虎隨，多寶藏，造化爐，灝氣門，何辟處；杳冥府，地黃男，無盡藏，偃月爐，生殺舍，真金鼎。

金華，月魄，靈根，橐籥，氣穴，北海，嬰兒，玄冥，曲江，真鉛，呆胞，玉英，蓬壺，玉兔，華池，死戶，生門，玄竅，長胎住息之鄉，安身立命之竅。神御氣，氣留神，不可須臾離也；心依息，息歸心，豈容毫發殊哉！



第三節口訣  蟄藏氣穴 眾妙歸根

內附：行、住、坐、臥四法

前節言翕聚，乃守中抱一之功夫；此節言蟄藏，則深根固蒂之口訣。翕聚蟄藏，相為表裏，非翕聚則不能發散，非蟄藏亦不能發生，是此二節一貫而下，兩不相離者也。此訣無它，只是將祖竅中凝聚那點陽神，下藏於氣穴之內，謂之送歸土釜牢封固，又謂之凝神入氣穴。

此穴有內外兩竅，外竅喻桃杏之核，內竅譬核中之仁。古仙有曰：“混沌生前混沌圓，個中消息不容傳。劈開竅內竅中竅，踏破天中天外天。”此竅中之竅，釋尊標為空不空如來藏，老君明之玄之又玄眾妙門，海蟾亦曰：“無底曰橐，有孔曰籥，中間一竅，吾人摸著。此指竅中之竅而言也。”

是竅也，為陰楊之源，神氣之宅，胎息之根，呼吸之祖。胎者，藏神之府；息者，化胎之原。胎因息而生，息因胎住，而竅中之竅，乃神仙長胎住息之真君處也。然天地生大，亦一胎也，而日月之往來，斗柄之旋轉者，真息也。又不觀三氏之書乎，《易經》曰：“成性存存，道義之門。”《道德經》曰：“玄之又玄，眾妙之門。”《遺教經》曰：“制之一處，無事不處。”皆直指我之真人呼吸處而言之。

然則真人呼吸處果何處耶？

吾昔聞之師曰：“藏元精之窈冥府，結胎息之丹元宮，上赤下嘿，左青右白，中央黃暈之間，乃真人呼吸之處，正當臍輪之後，腎堂之前，黃庭之下，關元之上。”即《黃庭精》所謂上有黃庭下開元，後有幽關前命門是也。廖蟾暉云：“前對臍輪後對腎，中間有個金鼎是也。”

既識此處，即將向來所凝之神，而安於竅中之竅，如龜之藏，如蛇之蟄，如蚌之含光，如蟾之納息，綿綿續續，勿忘勿助，若存而非存，若無而非無，引而收之於無何鄉，運而藏之於闔辟處，少焉呼吸相含，神氣相抱，結為丹田，鎮在下田，外則感召天地靈陽之正氣，內則擒制一身鉛汞之英華。如北辰所居，眾星皆拱，久則神氣歸根，性命合一，而大藥孕於其中也。然凝神調息，皆有口訣，不然恐思慮之神，妄交於呼吸之氣，結成幻丹，而害藥物矣。所以仙翁云：“人知其神之神，不知不神之所以神。”不神者─性也。蓋性者，神之根也。神本於性，而性則未始神，神中炯炯而不昧者，乃是真性也。《仙姑大道歌》曰：“我爲諸君說端的，命蒂從來在真息。”真息者命也。蓋命者，氣之蒂也。氣於本命，而命則未始氣，氣中氤氳而不息者，乃是真命也。這個不神之神，與那個真息之息，他兩個方才是真夫妻、真陰陽、真龍虎、真性命，紐結做一團，混合為一處，打成作一片，鍛鍊在一爐，或名之曰牛女相逢，又曰牝牡相從，又曰烏兔同穴，又曰日月同宮，又曰魂魄相投，又曰金火混融，究而言之，不過凝神合氣之法耳。是以神不離氣，氣不離神，吾身之神契合，而後吾身之性命見矣。性不離命，命不離性，吾身之性命合，而後吾身未始性之性，未始命之命見矣。《崔公入藥鏡》曰：“是性命，非神氣。權而言之則二，實而言之則一，神氣固非二物，性命則當雙修。”然而雙修之旨，久失其傳，以致玄禪二門，互爭高下。劉海蟾云：“真個佛法便是道，一個孩兒兩個抱。”清和翁曰：“性命雙修教外傳，其中玄妙妙而玄，簇將元始歸無始，逆轉先天作後天。”此端奧妙，非師罔通，口訣玄微，詳載於後。今姑就諸仙所證者而言之，便於初機而易得悟入也。按白玉蟾云：“昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。”氣穴者，內竅也。蟄神於中，藏氣於內，以如來空空之心，合真人深深之息，則心息相依，息調心淨。蓋蘊一點真心於氣中，便是凝神入氣穴之法。神既凝定氣穴，常要迴光內照，照顧不哩，則自然旋轉真息，一降一升，而水火木金，相為進退矣。仙諺曰：“慾得長生，先須久視。久視於上丹田，則神長生；久視於中丹田，則氣長生；久視於下丹田，則形長生。”

夫日月之照於天地間，螺蚌吸之則生珠，頑石蓄之則產玉，何況人身自有日月，豈不能迴光內照，結自己之珍珠，產自己之美玉哉！然而神即火也，氣即水也。水多則火滅，火多則水干。中年之人，大抵水不勝火者多矣。所以命宜早接，油要早添。添油之法，以載前救護命寶之下，今復詳言，則天人一氣之旨盡露矣。

夫天人之際，為一氣之相為闔辟，相為聯屬已爾，而非有二也。故我而乎也，則天地之氣於焉，而發而散；我而吸也，則天地之氣於焉，而翕而聚。此天人相與之微，一氣之感通者然也。故天地所以能長而久者，以其呼吸於其內也，人能效天地呼吸於其內，亦可與天地同其長久者。曹仙姑云：“元和內運即成真，呼吸外施終未了。”以口鼻之氣往來者，外呼吸也；乾坤之氣闔辟者，內呼吸也。蕭了真云：“老子明開眾妙門，一開一闔應乾坤。果於罔象無形處，有個長生不死根。”此指內呼吸也。張平叔云：“玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐纳經千載，爭得金烏搦兔兒。”此斥外呼吸也。外呼吸乃色身上事，接濟後天，以養形體；內呼吸乃法身上事，栽培先天，以養谷神。蓋內呼吸之息，原從命中來，非同類之物，不能相親，是以聖人用伏氣之法，奪先天地之冲和，逆上雙關，前返乎後，以達本根，使母之氣伏子之氣，子母眷戀於期間，則息息歸根，而為金丹之母矣。前輩云：“伏炁不復氣，服氣須伏炁，服氣不長生，長生須伏炁。”炁之積於下者，無地可透，自然升上，而上至髓海；氣之積於上者，無處可奔，自然降之，而下至氣海。二氣相接，循環無端，古仙達人，得濟長生者，良由有此逆用之法也。此法自始至終，丟他不得，起手時有救護補益之功，第二節有流戊就已之功，第三節有添油接命之功，第四節有助火載金之功，第五節火熾而有既濟之功，第六節胎成而有沐浴之功，第七節溫養而有乳哺之功，嬰兒救岀於苦海，此時到岸不須船，這著功夫，方才無用矣。

且人始生也，一剪肚臍，而幾希性命，即落在我之真人呼吸處矣。既之而在於天地之間，又既之而在於肉團之心，又既之而散於耳目口鼻、四肢百骸，日復一日，神馳氣散，乃死之徒也。故神仙矣歸伏法度人，必先教之返本。

返本者何？

以其散之於耳目口鼻、四肢百骸者，而復返之於肉團之心，謂之涵養本源；又將以肉團心之所涵養者，而復返之於天地之間，謂之安神祖竅；又將以天地間之所翕聚者，而復返之於真人呼吸處，謂之蟄藏氣穴：日復一日，神凝氣聚，乃生之徒也。古仙曰：“屋破修容易，藥枯生不離，但知歸伏法，金寶積如山。”此時捕完乾體，接續氣數，以全親之所生，以全天之所賦。真汞才有八兩，真鉛始足半斤。氣若嬰兒，心同赤子，陰陽吻合，混沌不分，出息微微，入息綿綿，漸漸入而漸漸柔，漸漸和而漸漸定，久則竅中動息，兀然自住，內氣不岀，外氣反進，此是胎息還原之初，眾妙歸根之始也。呂知常曰：“一息暫停，方可奪天地造化。”程引川曰：“若非竊造化之機，安能長生？”翁葆光曰：“一刻之功夫，可奪天地一年之氣數。”此三老者，豈虛語哉！

蓋胎息妙凝之時，入無積聚，岀無分散，體相虛空，泯然入定，定久內外合一，動靜俱無，璇璣停輪，日月合璧，萬里陰沉春氣合，九霄清澈露華凝，妙矣哉！其陰陽交感之真景象歟？斯時也，元精吐華，而乾金岀礦矣。此系重開混沌，再入胞胎，開無漏花，結菩提果，非夙有仙骨者，不能知此道之妙也。

“後有密戶前有門，岀日入月呼吸存。”此老氏《黃庭外景經》之口訣也。

“只就真人呼吸處，放教姹女往來飛。”此李長源《混元寶章》之口訣也。

“內交真氣存呼吸，自然造化返童顏。”此許旌陽《醉思仙歌》之口訣也。

“西方金母最堅剛，走入壬家水裏藏。”此石杏林《還原篇》中之口訣也。

“要知大道希夷理，太陽移在月明中。”此薛紫賢《復命篇》中之口訣也。

“先賢明露丹臺旨，幾度靈烏宿桂柯。”此劉海蟾《還金篇》中之口訣也。

“兩般靈物天然合，些子神機這裏求。”此陳默默《崇正篇》中之口訣也。

“古佛之音超動靜，真人之息自游絲。”此釋鑒源《青蓮經》中之口訣也。

“一息漸隨無念窈，半醒微覺有身浮。”此羅念庵《胎息篇》中之口訣也。

“出息不隨萬緣，入息不居蘊界。”此般若尊者答東印度國王口訣也。

“水銀實滿葫蘆裏，封固其口置深水。”此萼綠華《氣穴圖》中之口訣也。

“萬物生皆死，元神死復生。以神歸氣穴，丹道自然成。”此石杏林之口訣也。

“歸根自有歸根竅，復命寧無復命關？踏破兩重消息子，超凡入聖譬如閑。”此李青庵之口訣也。

“心思妙，意思玄，臍間元氣結成丹。谷神不死因胎息，長生門戶要綿綿。”此《群仙珠玉》口訣也。

“專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。”此海蟾翁口訣也。

“一身上下定中央，腎前臍後號黃房。流戊作媒將就己，金來歸性賀新郎。”此上陽子口訣也。

“一條直路少人尋，風虎雲龍自嘯吟。坐定爭行氣主，真人之息又深深。”此陳致虛口訣也。

“圓不圓來方不方，森羅天地暗包藏。如今內外兩層白，體在中央一點黃。”此《大成集》口訣也。

“息調心淨守黃庭，一部渾全《圓覺經》。悟却此身猶是患，蒲團坐上要惺惺。“此《抱樸子》口訣也。

“經營鄞鄂體虛無，便把元神裏面居。息往息來無間斷，聖胎成就合元初。”此陳虛白口訣也。

“諦觀三教聖人書，息之一字最簡直。若於息上做功夫，為佛為仙不勞力。

“息緣達本禪之機，息心明理儒之極。息氣凝神道之玄，三息相須無不克。”此李道純《中和集》中之口訣也。

胎息訣

袁天罡胎息訣：

夫元氣者，大道之根，天地之母，一陰一陽生育萬物。在人為呼吸之氣。在天為寒暑之氣。能改易四時之氣者，戊己也。春在巽，能發生萬物，夏在坤，能長養萬物，秋在乾，能成熟萬物，冬在艮，能含養萬物。故學道者，當取四時正氣，納入胎中，是為真種，積久自得心定神定息定，龍親虎會，結就聖胎，謂之真人胎息。

太始氏胎息訣：

夫道─太虛而已矣。天地日月，皆從太虛中來。故天地者，太虛之真胎也。日月者，太虛之真息也。人能與太虛同體，即天地即我之胎，日月即我之息，太虛之包羅即我之包囉。豈非超出天地日月之外，而為混虛氏其人歟！

達摩祖師胎息經：

胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身中為之生，神去離形為之死。知神氣可以長生，固守虛無以養神氣。神行則氣行，神住則氣住。若慾長生，神氣相注，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，市真道路。

張景和胎息訣：

真玄真牝，自呼自吸。巳春沼魚，如百蟲蟄。灝氣融融，靈風習習。不濁不清，非口非鼻。無去無來，無出無入。返本還元，是真胎息。

王子喬胎息訣：

奉道之士，須審子午卯酉四時，乃是陰陽出入之門戶。定心不動，謂之曰禪。神通萬變，謂之曰靈。智周萬事，謂之曰慧。道元合氣，謂之曰修。真氣歸元，謂之曰煉。龍虎相交，謂之曰丹。三丹同契，謂之曰了。有志於道，知此根源，依法修行，自可入於長生大道矣。

許栖岩胎息訣：

凡修道者，常行內觀，遣去三尸，驅除六賊。納氣於丹田，定心於覺海。心定即神寧，神寧則氣住，氣住則胎長矣。胎之長者，由於息之住也。無息不胎，無胎不息。住息長胎，聖母神孩。故曰：胎息定而金水交，心意寧而龍虎會也。

王方平胎息訣：

凡所修行，先定心炁。心炁定，則神凝。神凝，則心安。心安，則氣升。氣升，則景忘。景忘，則清靜。清靜，則無物。無物則命全。命全，則道生。道生，則絕相。絕相，則覺明。覺明，則神通。《經》曰：心通萬法皆通，心靜萬法皆滅。此我佛如來真定法門者也。學者果能定心炁、凝胎息，則還丹不遠，金液非遙。

赤肚子胎息訣：

氣穴之間，昔人名之曰生門死戶，又謂之天地之根。凝神於此，久之，元氣日充。神旺，則氣暢。氣暢，則血融。血融，則骨強。骨強，則髓滿。髓滿，則腹盈。腹盈，則下實。下實，則行步輕健，動作不疲，四肢康健，顏色如桃，去仙不遠矣。

性空子胎息訣：

我之本體本自圓明。圓明者，是我身中天地之真胎也。我之本體本自空寂。空寂者，是我身中日月之息也。惟吾身之天地有真胎矣；而後天地之胎，與我之胎相為混合而胎我之胎，惟吾身之日月有真息矣；而後日月之息。與我之息相為混合而息我之息，惟吾身之本體既虛空矣；而後虛空之虛空，與我之虛空相為混合而虛空我之虛空。

幻真先生胎息銘：

三十六咽，一咽為先。吐唯細細，納為綿綿，坐臥亦爾，行立坦然。戒於喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實曰內丹。非只治病，決定延年，久久行之，名列上仙。

以上口訣，舉其大略，餘者載於丹經，不可得而盡述，此蟄藏功夫，其用大矣。謂人之元神藏於氣穴，猶萬物藏於坤土。神入地中，由天氣降而至於地。氣與神合，猶地道之承於天。《參丹契》曰：“恒順地理，承天布宣。”《易》曰：“至哉坤元，萬事資生，”蓋亥月純坤，用事之時，時當草木歸根，蟄蟲入戶，閉寒成冬，冬雖主藏，然次年發育之功，實胚胎於此。蓋一陽不生於復，而生於坤。坤雖至陰，然陰裏含陽，大藥之生實根底與此。藥將產時，就與孕婦杯胎相似，保完真種，不敢放肆，慎起居，節飲食，忌酒色、戒惱怒。外不役其形骸，內不勞其心志，至於行住坐臥，各各有方。行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，臥則抱臍下之珠，故曰行住坐臥，不離這個。



行禪圖

萬法歸一，一歸何處？有者個在，又恁么去！

《維摩經》云：舉足下足，皆從道場來；《法藏集》云：晝心夜心，常游法苑去。



行禪法

行亦能禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。論人步履之間，不可趨奔太急，急則動息傷胎。必須安詳緩慢而行，乃得氣和心定，或往或來，時行時止，眼視於下，心藏於淵。即王重陽所謂“兩腳任從行處去，一靈常與氣相隨，有時四大醺醺醉，借問青天我是誰。”白樂天云：“心不擇時適，足不擇地安，窮通與遠近，一貫無兩端。”寶志公云：“若能放下空無物，便是如來藏裏行。”

立禪圖

心無所住，湛然見性。體用如如，廓然無聖。

隨時隨處，消遙於莊子無何有之鄉；不識不知，游戲於如來大寂滅之海。





立禪法

若天朗氣清之時，當用立禪納氣法而接命。其法曰：腳根著地鼻遼天，兩手相懸在穴邊，一氣引從天上降，吞時泪泪到丹田。或住或立，冥目冥心，檢情攝念，息業養神。以往事，勿追思；未來事，勿迎想；現在事，勿留念。慾得保身道訣，莫若閑靜介潔；要求出世禪功，無如照收凝融。昔廣成子告皇帝曰：“目無所見，耳無所聞，心無所知，神將守形，形乃長生。”其意大同，允為深切。

坐禪圖

帝堯之安安，文王之雍雍，孔子之申申，莊周之止止。

坐久忘所知，忽覺月在地，冷冷天風來，驀然到肝肺。

俯視一泓水，澄湛無物蔽，中有纖鱗游，默默自相契。

無事此靜坐，一日如兩日，若活七十年，便是百四十。

靜坐少思寡慾，冥心養氣存神，此是修真要訣，學者可以書紳。



坐禪法

坐不必跌咖，當如常坐。夫坐雖與常人同，而能持孔門心法，則與常人異矣。所謂孔門心法者，只要存心在真居處是也。蓋耳目之竅，吾身之門也；方寸之地，吾身之堂也；立命之竅，吾身之室也。故眾人心處於方寸之地，猶人之處於堂也，則聲色得以從門而搖其中；至人心藏於立命之竅，猶人之處於室也，則聲色無所從入，而窺其際。故善事心者，潛室以頤晦，而耳目為虛矣；御室以聽政，而耳目為用矣。若坐時不持孔門心法，便是坐馳，便是放心。《壇經》曰：心念不起名為坐，自性不動名為禪。坐禪妙義，端不外此。

臥禪圖

開心中之性，示不動之體，悟夢覺之真，入聞思之寂。

掃石焚香任意眠，醒來時有客談玄。松風不用蒲葵扇，坐對青崖百丈泉。

古洞幽深絕世人，石床風細不生塵。日長一覺羲皇睡，又見峰頭上月輪。

人間白日醒猶睡，老子山中睡卻醒。醒睡兩非還兩是，溪雲漠漠水冷冷。

元神夜夜宿丹田，雲滿黃庭月滿天。兩個鴛鴦浮綠水，水心一朵紫金蓮。

覺悟時切不可妄想，則心便虛明；紛擾時亦只如處常，則事自順遂。



臥禪法

古人有言：修道易，煉魔難。誠哉是言也。然色魔、食魔易於制服，獨有睡魔難煉，是以禪家有長坐不臥之法。蓋人之真元，常在夜間走失，茍睡眠不謹，則精自下漏，氣從上泄，元神無依，亦棄軀而岀，三寶各自馳散，人身安得而久存哉！至人睡時，收神下藏丹窟，與氣合交，水火互相枸鈴，則神不外馳，而炁自安定矣。今以常人言之，神則寄之於目矣，而夜寐既熟，則藏之於腎，至夙興之時，而目之神有不爽然者乎？藉其不夜，而腎神豈能清？今又以天道言之，日則麗之於天矣，而夜淪地中，則藏之於海，至啟明之候，而天之氣有不爽然清乎？藉其不夜，而海氣豈能清？此則崔公《入藥境》所謂水火交，永不老是也。

今之人，懵然而睡，忽然而醒，是何物主之而使之覺也？

夫魂與神并則覺，魄與尸和則昏。昏者死之根，覺者生之兆。魂屬陽而喜清虛，魄屬陰而好馳騁。魄者，鬼也；魂者，神也。神則日接之於物，夜形之於夢，黃梁未熟，南柯未窹，一生之榮辱富貴，百歲之悲憂悅樂，，備嘗於一夢之間，使其去而不還，游而不返，則生死路隔，幽冥之途絕矣。由是觀之，人不能自生，而其所以生者，夢中之人為之也；人不能自死，而其所以死者，夢中之人為之也。然不知所以夢，則亦不知所以死；不知所以覺，則亦不知所以生。夢中之有覺者，以夢之中而自有真覺者在焉；死中之有生者，以死之中而自有長生者在焉。是故因覺知生，因夢知死，知斯二者，可以入道矣。

夫人之覺也，耳其有不能聽乎？目其有不能視乎？手其有不能持乎？足其有不能行乎？心其有不能喜、不能怒乎？而人之睡也，耳固在也，何其不能聽乎？目固在也，何其不能視乎？手固在也，何其不能持乎？足固在也，何其不能行乎？心固在也，何其不能喜、不能怒乎？由此觀之，則其死也，似為無知而無覺矣，而人之睡而夢也，而夢之時亦有耳能聽矣，而其聽也，何其不屬於人之耳乎？亦有目能視矣，而其視也，何其不屬於人之目乎？亦有手能持矣，而其持也，何其不屬於人之手乎？亦有足能行矣，而其行也，何其不屬於人之足乎？亦有心能喜、能怒矣，而其喜也、怒也，何其不屬於為之心乎？由此觀之，則其死也，似為有知而有覺矣，然死生通乎晝夜之道、夢覺之常者乎！

古之真人，其覺也無憂，其寐也無夢，固無夢地位，非道成之後，不能到也。其初機之士，煉心未純，昏多覺少，才一合眼，元神離腔，睡魔入舍，以致魂夢紛飛，無所不至，不惟神出氣移，恐有漏爐迸鼎之患。若慾敵此睡魔，須用五龍盤體之法。訣曰：“東首而寢，側身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩臍腹，一只腳伸，一只腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。”依此修行，七祖有福。陳希夷已留形於華山，蔣青霞曾脫殼於王屋，此乃臥禪的旨，與那導引之法不同，功夫到時，自然寢寐神相抱，覺悟候存亡，亦能遠離顛倒夢想，即漆園公所謂古之真人，其覺也無憂，其寢也無夢是已。然雖睡熟，常要惺惺，及至醒來，慢慢展轉，此時心地湛然，良知自在，如佛境界。正如白樂天所云：前後際斷處，一念未生時。此際若放大靜一場，效驗真有不可形容者。昔尹師靜室中，有一聯云：“覺寤時切不可妄想，則心便虛明；紛擾中亦只如處常，則事自順遂。”李真人《滿江紅》詞云：“好睡家風，別有個、睡眠三昧。但睡裏心誠，睡中澄意。睡法既能知旨趣，便於睡裏調神氣。這睡功消息，睡安禪，少人會。”又《敵魔詩》云：“坐中昏睡怎禁它，鬼面神頭見也魔。昏散皆因由氣濁，念緣未斷屬陰多。潮來水面侵堤岸，風定江心絕浪波。性寂情空心不動，坐無昏散睡無魔。”

上古之人，有息無睡，故曰：“向晦入宴息。若一覺睡熟，陽光盡為陰濁所陷，就如死人一般。若知宴息之法，當向晦時，耳無聞，目無見，口無言，心無累，鼻息無喘，四肢無動，那一點元神真氣，相依相戀，如爐中種火相似，久久純熟，自然神滿不思睡，氣滿不思食，精滿不思慾，元氣自聚，真氣自凝，胎嬰自棲，三尸自滅，九蟲自出，所謂睡魔，不知從何而去矣。其身自覺安而輕，其心自覺虛而靈，其氣自覺和而清，其神自覺圓而明，若此便入長生路，休問道之成不成。”

紫中道人答問：

客問：坐禪一事如何？

余答曰：“咽津納氣是人行，有藥方能坐化主。鼎內若無真種子，猶將熱火煮空鐺”。釋氏云：“此是守尸鬼磨磚作鏡的功夫。其言相是，而不相非。奧自晉之伯陽，宋之紫陽絕唱斯道，厥後纉緒者，即海瓊、紫瓊、黃房、緣督、上陽諸真叠繼，則金丹之草，一絲之脈，至今不斷，代不乏人，以接紹三教一源之道統。若言守靜兀坐，乃最下小乘之法，外道惑人之邪徑耳。”

客復問：“然則畢竟如何？”

余曰：“子肯大施法財、告天盟願、即當為您言。”

客跽而請曰：“弟子歷劫難，遇今生遭逢，願師慈悲，恩莫大焉。”

余曰：“子來！我語汝。子今心誓旦旦，余將妄言之，子勿妄聽之。余以實言之，子勿妄信之。當告汝言。夫精氣神三寶，將撐持宇宙，總括陰陽。天地得之，而涵蓋乾坤，人心得之，則修仙作佛。惟有內有外，知之者可以兼而修之，不知者獨修一物。獨修者，乃頑冥之漢也；兼修者，能證仙佛之果也。緣其亂統，則說到此地。未有不望洋而退舍者矣。”子果無疑，當以告子：“凡言內外兼修者，其精在杳冥恍惚之中。此精姓金，喚九三郎，諱元晶，號曰金華商夫君，居玉池之西，出入跨虎。乳名嬰兒，晚則喚為金公。凡到鄰家，便稱主人，其情嗜交梨，此乃先天之精，却為人之至寶。其氣乃虛無中來。此氣姓白，喚太乙郎，名元炁，號曰宇宙主宰，素練郎君，寄居西川，出入騎白虎，乳名喚真種子，晚則呼白頭老子。到鄰家便稱父母，好食烏龜而多情。此為先天地之真炁，即是人之至寶。”故上陽子曰：“既自虛無中來，却無非天之所降，地之所出，又非我身所有，亦非精，亦非血，非草木，非金石，是皆非也。誰得而知之乎，然以先天地之神，而言其神，號無位真人。佛云紇利陀，即佛若認得此神，却有妙用。此神專主殺人、專主生人。修仙作佛者，必要此神主之方得。”而《內經》故曰：“人身中殆有兩精者：一魂一魄是也。夫隨精往來者，神即是也。”白祖云：“唯人頭有九宮。中一宮名曰谷神，神常居其谷，日即接於物，夜則接於夢，神不能安其居也。南柯未斷，黃梁未熟，一生之榮辱富貴，百歲之憂悲悅樂，備嘗於一夢之間，使之游而不返。去而不還。則幽冥之途隔。生死之路絕矣。由是觀之，人不能自生，而神生之；人不能自死，而神死之。若神長居其谷，人鳥得而死乎？”紫陽曰：“煉神須煉不神神。”蓋謂此耳。天穎子曰：“雖久學定身心，無五時七侯者。促齡穢質色謝皆空，自云慧覺，復稱道成，實所失然，可謂謬矣。若言坐禪一事，余所厭聞，故上品聖仙之貴，當於人類中修之，如感未然，乞勿開言，未當醒悟。”